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Hinduistischer Kalender
Hinduistischer Kalender verwendet in den alten Zeiten hat viele änderungen bei regionalization durchgemacht, und heute gibt es regionale mehrere Indisch Kalender, sowie Indischer nationaler Kalender.
Die meisten diesen Kalendern werden von einem System übernommen, das zuerst innen ausgesprochen wird Vedanga Jyotisha von Lagadha ein später BCE Anhang zu Vedas, standardisiert in Surya Siddhanta (3. Jahrhundert CER) und nachher verbessert durch Astronomen wie Aryabhata (CER 499), Varahamihira (6. C. CER) und Bhaskara (12. C. CER). Es gibt Unterschiede und regionale Veränderungen haben an dieser Berechnung überfluss, aber das folgende ist ein allgemeiner überblick über hinduistischen lunisolar Kalender.
Tag
Der hinduistische calendrical Tag beginnt mit lokalem Sonnenaufgang. Es wird fünf „die Eigenschaften“ zugeteilt, benannt anga- s. Sie sind:
- tithi aktiv am Sonnenaufgang
- vaasara oder Wochentag
- nakshatra in, welchem der Mond am Sonnenaufgang liegt
- Yoga aktiv am Sonnenaufgang
- karana aktiv am Sonnenaufgang.
Zusammen sind werden diese genannt panchānga- s wo pancha Mittel „fünf“ innen Sanskrit. Eine Erklärung der Bezeichnungen folgt.
Tithi
Der (gegen den Uhrzeigersinn) eckige Abstand zwischen der Sonne und dem Mond, wie gemessen von der Masse entlang Sonnenbahn (Kreis auf dem Himmel, in dem die Sonne, der Mond und die Planeten scheinen, zu bewegen), kann zwischen 0° und 360° schwanken. Dieses wird in 30 Teile geteilt. Jedes Teil Enden an 12°, an 24° etc. Die Zeit verbracht durch den Mond in jedem dieser Teile (d.h. die Zeit, die für den eckigen Abstand zur Zunahme der Schritte von 12° beginnt von 0° gedauert wird), wird eins benannt tithi.
Der Monat hat zwei paksha- s oder vierzehn Tage. Die ersten 15 tithi- s setzen die hellen vierzehn Tage fest oder shukla paksha und die folgenden 15 tithi- s setzen die dunklen vierzehn Tage fest oder krishna paksha. tithi- s werden durch ihr angezeigt paksha und Ordnungszahl innerhalb paksha. Das 15. tithi von den hellen vierzehn Tagen (Vollmond) wird benannt pūrnimā und das 15. tithi von den Dunkelheitvierzehn tagen (neuer Mond) wird benannt amāvāsyā.
tithi an welchen der Mond zu der Zeit des Sonnenaufgangs eines Tages ist, wird genommen, um zu sein tithi für den Tag.
Vaasara
Vaasara, wie häufig abgekürzt vaara in Sanskrit- abgeleitete Sprachen, bezieht sich die auf Tage von Woche, die vielleicht vom sumerischen/Babylonian Ursprung sind[1]und Bär auffallende ähnlichkeiten mit den Namen in vielen Kulturen:
- Ravi vāsara (ravi-vaara oder Sonntag; ravi = Sonne)
- Soma vāsara (som-vaara oder Montag; Soma = Mond)
- Mangala vāsara (mangal-vaara oder Dienstag; mangala = Mars)
- Budha vāsara (budh-vaara oder Mittwoch; budh = Quecksilber)
- Guru vāsara (Guru-vaara oder vrihaspati-vaara oder Donnerstag; vrihaspati/Guru = Jupiter)
- Shukra vāsara (shukra-vaara oder Freitag; shukra = Venus)
- Shani vāsara (shani-vaara oder Samstag; shani = Saturn)
Es gibt viele Veränderungen dieser Namen in den regionalen Sprachen und meistens verwendet wechselnde Namen der betroffenen Himmelskörper.
Nakshatra
| Nakshatras |
|---|
| Ashvinī |
| Bharanī |
| Kṛttikā |
| Rohinī |
| Mrigashīrsha |
| Ārdrā |
| Punarvasu |
| Pushya |
| Āshleshā |
| Maghā |
| Pūrva Phalgunī |
| Uttara Phalgunī |
| Hasta |
| Chitrā |
| Svātī |
| Vishākhā |
| Anurādhā |
| Jyeshtha |
| Mūla |
| Pūrva Ashādhā |
| Uttara Ashādhā |
| Shravana |
| Shravishthā |
| Shatabhishā |
| Pūrva Bhādrapadā |
| Uttara Bhādrapadā |
| Revatī |
Die Sonnenbahn wird in 27 geteilt nakshatras, die verschieden Mondhäuser genannt werden oder asterisms. Diese reflektieren den Zyklus des Mondes gegen die örtlich festgelegten Sterne, 27 Tage und 7 ¾ Stunden, das Bruchteil, das durch ein eingeschobenes 28. ausgeglichen wird nakshatra. Nakshatra Berechnung scheint, zu der Zeit weithin bekannt gewesen zu sein Anlage Veda (2.-. Jahrtausend BCE).
Die Sonnenbahn wird in geteilt nakshatras, das ostwärts von einem Bezugspunkt abfährt, der traditionsgemäß ein Punkt auf der Sonnenbahn direkt gegenüber von dem Stern ist Spica benannt Chitrā in Sanskrit. (Andere geringfügig-unterschiedliche Definitionen bestehen.), wird es benannt Meshādi oder der „Anfang von Widder"; dieses ist wenn äquinoktikum - wo die Sonnenbahn den äquator trifft - war im Widder (heute ist es in den Fischen, in 28 Grad bevor Widderanfänge). Der Unterschied zwischen Meshādi und dem anwesenden äquinoktikum bekannt als ayanāngsha oder Bruch der Sonnenbahn. Den 25.800-Jahr-Zyklus für gegeben Precession der äquinoktiken, war das äquinoktikum direkt gegenüber von Spica in CER 285, um das Datum des Surya Siddhanta[2][3].
nakshatra- s mit ihren entsprechenden Regionen des Himmels werden unten, nach Basham gegeben[4]. Als immer, gibt es viele Versionen mit kleinen Unterschieden. Die Namen auf der rechten Spalte geben ungefähr die Korrespondenz von nakshatra- s zu den modernen Namen der Sterne. Merken Sie das nakshatra- s sind (in diesem Kontext) nicht gerechte einzelne Sterne aber sind Segmente auf der Sonnenbahn, die durch eine oder mehrer Sterne gekennzeichnet wird. Folglich gibt es mehr als einen Stern, der für jedes erwähnt wird nakshatra.
| Ashvinī | β und γ Arietis |
| Bharanī | 35, 39 und 41 Arietis |
| Krittikā | Pleiades |
| Rohinī | Aldebaran |
| Mrigashīrsha | λ, φ Orionis |
| Ārdrā | Betelgeuse |
| Punarvasu | Fußrolle und Pollux |
| Pushya | γ, δ und θ Cancri |
| Āshleshā | δ, γ, ε, η, ρ und σ Hydrae |
| Maghā | Regulus |
| Pūrva Phalgunī | δ und θ Leonis |
| Uttara Phalgunī | Denebola |
| Hasta | α zum ε Corvi |
| Chitrā | Spica |
| Svātī | Arcturus |
| Vishākhā | α, β, γ und ι Librae |
| Anurādhā | β, δ und π Scorpionis |
| Jyeshtha | α, σ und τ Scorpionis |
| Mūla | ε, ζ, η, θ, ι, κ, λ, μ und ν Scorpionis |
| Pūrva Ashādhā | δ und ε Sagittarii |
| Uttara Ashādhā | ζ und σ Sagittarii |
| Shravana | α, β und γ Aquilae |
| Dhanishthā | α zum δ Delphinis |
| Shatabhishaj | γ Aquarii |
| Pūrva Bhādrapada | α und β Pegasi |
| Uttara Bhādrapada | γ Pegasi und α Andromedae |
| Revatī | ζ Piscium |
Ein zusätzliches 28. eingeschobenes nakshatra, Abhijit (Alpha, Epsilon und zeta Lyrae - Vega - zwischen Uttarasharha und Sravana), ist durchschnittliches Uttarashada und Sravana. Letztes zwei (drittes und viertes) Padas von Uttrashada und erste zwei (zuerst und an zweiter Stelle) Padas von Sravana werden betrachtet, Abhijit zu sein.
nakshatra an welchen der Mond zu der Zeit des Sonnenaufgangs eines Tages liegt, ist nakshatra für den Tag.
Yoga
Erstes man berechnet den eckigen Abstand entlang der Sonnenbahn jedes Gegenstandes und nimmt die Sonnenbahn zum Anfang an Mesha oder Widder (Meshādi, wie oben definiert): dieses wird die Länge dieses Gegenstandes genannt. Die Länge der Sonne und die Länge des Mondes werden hinzugefügt und normalisiert zu einem Wert, der zwischen 0° zu 360° sich erstreckt (wenn grösser als 360, man 360. subtrahiert) Diese Summe wird in 27 Teile geteilt. Jedes Teil entspricht jetzt 800 ' (wo 'das Symbol von ist Arcminute welche Mittel 1/60 eines Grads.) diese Teile genannt werden Yoga- s. Sie werden beschriftet:
- Vishkambha
- Prīti
- Āyushmān
- Saubhāgya
- Shobhana
- Atiganda
- Sukarman
- Dhriti
- Shūla
- Ganda
- Vriddhi
- Dhruva
- Vyāghāta
- Harshana
- Vajra
- Siddhi
- Vyatīpāta
- Varigha
- Parigha
- Shiva
- Siddha
- Sādhya
- Shubha
- Shukla
- Brāhma
- Māhendra
- Vaidhriti
Wieder können kleine Veränderungen bestehen. Yoga das ist während des Sonnenaufgangs eines Tages ist aktiv Yoga für den Tag.
Karana
A karana ist Hälfte von a tithi. Exakt sein, a karana ist die Zeit, die für den eckigen Abstand zwischen der Sonne und dem Mond erfordert wird, um sich der Schritte von 6° zu erhöhen, das von 0° beginnt. (Vergleichen Sie mit der Definition eines tithi oben.)
Seit tithi- s sind dreißig zahlreich, man würde erwarten dort, sechzig zu sein karana- s. Aber es gibt nur elf. Es gibt vier „örtlich festgelegt“ karana- s und sieben „wiederholend“ karana- s. Die vier „regelten“ karana- s sind:
- Kimstughna
- Shakuni
- Chatushpād
- Nāgava
Die sieben „wiederholend“ karana- s sind:
- Bava
- Bālava
- Kaulava
- Taitula
- Garajā
- Vanijā
- Vishti (Bhadrā)
- Jetzt die erste Hälfte von der ersten tithi (von den hellen vierzehn Tagen) ist immer Kimstughna karana. Folglich dieses karana ist „örtlich festgelegt“.
- Zunächst die wiederholenden sieben karana- s Wiederholung achtmal, die folgenden 56 zu bedecken halbtithi- s. So sind diese das „Wiederholen“ karana- s.
- Die restliche Hälfte dreitithi- s Nehmen, das das restliche „reparierte“ karana- s im Auftrag. So sind diese auch „örtlich festgelegt“.
- So erhält man sechzig karana- s von elf.
karana aktiv während des Sonnenaufgangs eines Tages ist karana für den Tag.
| (Rashi) Saur Maas (Solarmonate) |
Ritu (Jahreszeit) |
Gregorianisch Monate |
Tierkreis |
|---|---|---|---|
| Ineinandergreifen | Vasant (Frühling) |
März/April | Widder |
| Vrushabh | April/mag | Stier | |
| Mithun | Grishma (Sommer) |
Mai/Juni | Zwillinge |
| Kark | Juni/Juli | Krebs | |
| Simha | Varsha (Monsun) |
Juli/Aug | Löwe |
| Kanya | Aug/Sept. | Jungfrau | |
| Tula | Sharad (Herbst) |
Sept./Okt. | Waage |
| Vrushchik | Okt/Nov. | Scorpius | |
| Dhanu | Hemant (Herbstwinter) |
Nov./Dez. | Schütze |
| Makar | Dez/Jan. | Capricornus | |
| Kumbha | Shishir (Winter-Frühling) |
Jan./Feb | Wassermann |
| Meen | Feb/Mrz | Fische |
Monate des lunisolar Kalenders
Wenn ein neuer Mond vor Sonnenaufgang an einem Tag auftritt, soll dieser Tag den ersten Tag des Mondmonats. So ist es offensichtlich, daß das Ende des Mondmonats mit einem neuen Mond übereinstimmt. Ein Mondmonat hat 29 oder 30 Tage (entsprechend der Bewegung des Mondes).
tithi am Sonnenaufgang eines Tages ist der einzige Aufkleber des Tages. Es gibt keine Kalendertagzahl vom ersten Tag zum letzten Tag des Monats. Dieses hat einige einzigartige Resultate, wie unten erklärt:
Manchmal zwei aufeinanderfolgende Tage haben das selbe tithi. In solch einem Fall wird das letzte genannt adhika tithi wo adhika Mittel „Extra“. Manchmal ein tithi kann einen Sonnenaufgang nie berühren, und folglich wird kein Tag durch den beschriftet tithi. Es wird dann gesagt, um a zu sein tithi kshaya wo kshaya Mittel „Verlust“.
Namengeben von Mondmonaten
Es gibt zwölf Mondmonat Namen:
Festzustellen welcher Name ein Mondmonat nimmt, ist ein wenig indirekt. Es basiert auf rāshi in welches Sonne Durchfahrten innerhalb eines Mondmonats, d.h. vor dem neuen beendenden Mond der Monat.
Es gibt zwölf rāshi Namen, dort sind zwölf Mondmonat Namen. Wenn die Sonnedurchfahrten in Mesha rāshi in einem Mondmonat dann ist der Name des Mondmonats Chaitra. Wenn die Sonnedurchfahrten in Vrishabha, dann ist der Mondmonat Vaishākh. So an.
Sanskrit grammatische Ableitung der Mondmonat Namen Chaitra usw. ist: der (Mond) Monat, dem seinen zentralen Vollmond hat, an oder nahe aufzutreten nakshatra Chitrā wird benannt Chaitra. Ähnlich für nakshatra- s Vishākhā, Jyeshthā, (Pūrva) Ashādhā, Shravan, Bhādrapad, Ashvinī (alter Name Ashvayuj), Krittikā, Mrigashīrsha, Pushya, Meghā und (Pūrva/Uttara) Phalgunī die Namen Vaishākh usw. werden abgeleitet.
Die Mondmonate werden in zwei pakshas von 15 Tagen aufgespaltet. Das einwachsende paksha wird shuklapaksha genannt, helle Hälfteund das abnehmende paksha das krishnapaksha, dunkle Hälfte. Es gibt zwei unterschiedliche Systeme für das Bilden des Mondkalenders:
- amanta oder mukhya mana System - ein Monat fängt mit einem neuen Mond an, meistens gefolgt in die südlichen Zustände
- purnimanta oder gauna mana System - ein Monat fängt mit einem Vollmond an, gefolgt mehr im Norden.
Extramonate
Wenn die Sonne überhaupt nicht Durchfahrt in irgendwelche tut rāshi aber hält einfach, innerhalb a zu bewegen rāshi in einem Mondmonat (d.h. vor einem neuen Mond), dann wird dieser Mondmonat entsprechend der ersten upcoming Durchfahrt genannt. Es nimmt auch das Epitheton von adhik oder „Extra“. Z.B. wenn ein Mondmonat ohne eine Solardurchfahrt und die folgende Durchfahrt ablief, ist in Mesha, dann wird dieser Monat ohne Durchfahrt beschriftet adhik Chaitra. Der folgende Monat wird entsprechend seiner Durchfahrt als übliches beschriftet und das Epitheton erhält nija („Vorlage“) oder shuddha („säubern Sie“). [Anmerkung die adhik māsa (Monat) ist das erste von zwei während adhika tithi ist die Sekunde von zwei.]
adhik māsa einmal tritt alle zwei oder drei Jahre auf (Bedeutung, mit einem Abstand von ein oder zwei Jahren außen adhik māsa- s). Extramonat oder adhik mas māsa (mas = Mondmonat) oder purushottam mas (es bekannt also, ihm einen frommen Namen, ein purushottam = ein krishna zu geben), fällt alle 32.5 Monate. So ist 12 hinduistische mas (māsa) gleich, 356 Tage zu approximieren, während Solarjahr 365 oder 366 haben (im Schaltjahr) die differece von 9 bis 10 Tagen verursachen, das Teilmenge jedes 3. Jahr ist. Aber keine adhik mas fällt während Kartik zu Maha.
Verlorene Monate
Wenn die Sonnedurchfahrten in zwei rāshi- s innerhalb eines Mondmonats, dann der Monat muß durch beide Durchfahrten beschriftet werden und nimmt das Epitheton kshay oder „Verlust“. Dort wird betrachtet, um ein „Verlust“ zu sein, weil in diesem Fall, es nur einen Monat gibt, der durch beide Durchfahrten beschriftet wird. Wenn die Sonne transited in nur eine hatte raashi in einem Mondmonat, wie üblich ist, würde es zwei verschiedene Monate gegeben haben, die durch die zwei Durchfahrten in der Frage beschriftet wurden.
Z.B. wenn die Sonnedurchfahrten in Ineinandergreifen und Vrishabh in einem Mondmonat dann wird es benannt Chaitra-Vaishaakh kshaya. Es gibt keine unterschiedlichen Monate beschriftet Chaitra und Vaishākh.
A kshay māsa tritt sehr selten auf. Bekannte Abstände zwischen Auftreten von kshaya māsas sind 19 und 141 Jahre. Das Letzte war 1983. 15. Januar durch 12. Februar waren Pausha-Māgha kshay. 13. Februar war vorwärts (adhik) Phālguna.
Spezieller Fall:
Wenn es keine Solardurchfahrt in einem Mondmonat aber gibt, es gibt zwei Durchfahrten im folgenden Mondmonat,
- der erste Monat wird durch die erste Durchfahrt des zweiten Monats (als übliches) und das Epitheton zu nehmen beschriftet adhik und
- der folgende Monat wird durch beide seine Durchfahrten beschriftet, wie für a üblich ist kshay māsa.
Dieses ist ein sehr sehr seltenes Auftreten. Das Letzte war 1315. 8. Oktober zu 5. November waren adhik Kārtik. 6. November zu 5. Dezember waren Kārtik-Mārgashīrsh kshaya. 6. Dezember war vorwärts Paush.
Fromme Befolgungen im Falle der Extra- und verlorenen Monate
Unter normalen Monaten, adhika Monate und kshaya Monate, gelten die früheren „als besser“ zu den frommen Zwecken. Das Mittel, wenn ein Festival auf das 10. fällt tithi von Āshvayuja Monat (dieses wird benannt Vijayadashamī) und es gibt zwei Āshvayuja Monate verursacht durch das Bestehen von adhika Āshvayuja, das erste adhika Monat sieht nicht das Festival, und das Festival wird nur in der Sekunde beobachtet nija Monat. Jedoch wenn der zweite Monat ist āshvayuja kshaya dann wird das Festival im ersten beobachtet adhika Monat selbst.
Wenn zwei Monate in einen im Falle a gerollt werden kshaya māsa, werden die Festivals beider Monate auch in dieses gerollt kshaya māsa. Z.B. das Festival von Mahāshivarātri welches auf dem vierzehnten beobachtet werden soll tithi von Māgha krishna paksha war, 1983, beobachtet auf dem Entsprechen tithi von Pausha-Māgha kshaya krishna paksha, seit dem in diesem Jahr, Pausha und Māgha wurden in ein gerollt, wie oben erwähnt.
Jahr des lunisolar Kalenders
Der Tag des neuen Jahres ist der erste Tag von shukla paksha von Chaitra. Im Falle adhika oder kshaya Monate in bezug auf Chaitra, wenden die vorher erwähnten frommen Richtlinien das Verursachen der folgenden Resultate an:
- Wenn adhika Chaitra wird von a gefolgt nija Chaitra, die Anfänge des neuen Jahres mit nija Chaitra.
- Wenn adhika Chaitra wird von a gefolgt Chaitra-Vaishākha kshaya, die Anfänge des neuen Jahres mit adhika Chaitra.
- Wenn a Chaitra-Vaishākha kshaya tritt ohne auf adhika Chaitra vor ihm dann beginnt es das neue Jahr.
- Wenn a Phālguna-Chaitra kshaya , tritt es beginnt das neue Jahr auf.
Eine andere Art lunisolar Kalender
Es gibt eine andere Art lunisolar Kalender, der vom ehemaligen in der Weise sich unterscheidet, die Monate genannt werden. Dieser Abschnitt beschreibt die betroffenen Unterschiede und kann übersprungen werden, wenn der Artikel bereits für den Leser zu schwierig ist. Es ist für Vollständigkeit nur enthalten.
Wenn ein Vollmond (anstelle vom neuen Mond) vor Sonnenaufgang an einem Tag auftritt, soll dieser Tag den ersten Tag des Mondmonats. In diesem Fall stimmt das Ende des Mondmonats mit einem Vollmond überein. Dieses wird genannt pūrnimānta māna oder „berechnendes Voll-Mondende“, verglichen mit amānta māna oder „das berechnende Neu-Mondende“ verwendete vorher.
Diese Definition führt zu eine Menge Komplikationen:
- Das erste paksha vom Monat seien Sie krishna und die Sekunde ist shukla.
- Das neue Jahr ist noch am ersten Tag von Chaitra shukla paksha. Das folgende paksha- s ist Vaishākha krishna, Vaishākha shukla, Jyaishtha krishna und so weiter bis Phālguna krishna, Phālguna shukla und Chaitra krishna, das jetzt ist, dauern Sie paksha vom Jahr.
- shukla paksha von einem gegebenen Monat Sagen Chaitra, enthält die gleichen tatsächlichen Tage in beiden Systemen, wie sein kann ableitet von einer vorsichtigen Analyse der Richtlinien. Jedoch Chaitra krishna paksha- s, das durch die zwei Systeme definiert wird, ist an den unterschiedlichen Tagen, seit Chaitra krishna paksha geht voran Chaitra shukla paksha ist pūrnimānta System aber folgt es in amānta System.
- Obwohl die regelmäßigen Monate durch den Vollmond definiert werden, adhika und kshaya Mondmonate werden noch durch den neuen Mond definiert. Das heißt, selbst wenn pūrnimānta System wird gefolgt, adhika oder kshaya Monate beginnen mit dem ersten Sonnenaufgang nach dem neuen Mond und Ende mit dem neuen Mond.
- adhika Monat erhält folglich zwischen den zwei sandwiched paksha- s von nija Monate. Z.B. a Shrāvana adhika māsa wird eingesetzt, wie folgt:
- nija Shrāvana krishna paksha
- adhika Shrāvana shukla paksha
- adhika Shrāvana krishna paksha und
- nija Shrāvana shukla paksha
nachdem Bhādrapada krishna paksha kommt, wie üblich.
- Wenn es gibt adhika Chaitra, dann folgt es (nija) Chaitra krishna paksha am Jahresende. Nur mit nija Chaitra shukla paksha Wille der Anfang des neuen Jahres. Die einzige Ausnahme ist, wenn sie von a gefolgt wird kshayaund das wird später erwähnt.
- kshaya Monat ist schwieriger. Wenn in amānta System dort ist a Pausha-Māgha kshaya, dann in pūrnimānta System dort ist die folgenden paksha- s:
- Pausha krishna paksha
- Pausha-Maagha kshaya shukla paksha
- Maagha-Phaalguna kshaya krishna paksha und a
- Phālguna shukla paksha.
- Das spezielle kshaya Fall wo adhika māsa geht a voran kshaya māsa erhält sogar gewunden. Zuerst sollten wir daran erinnern daß Āshvayuja shukla paksha ist das selbe in beiden Systemen. Nach diesem kommt die folgenden paksha- s:
- nija Kārtika krishna paksha
- adhika Kārtika shukla paksha
- adhika Kārtika krishna paksha
- Kārtika-Māgashīrsha kshaya shukla paksha
- Māgashīrsha-Pausha kshaya krishna paksha
- Pausha shukla paksha
gefolgt von Māgha krishna paksha usw., wie üblich.
- Die Betrachtungen für das neue Jahr sind:
- Wenn es a gibt Chaitra-Vaishākha kshaya shukla paksha:
- wenn adhika Chaitra geht es voran, dann adhika Chaitra shukla paksha beginnt das neue Jahr
- wenn nicht, kshaya shukla paksha beginnt das neue Jahr
- Wenn es a gibt Phālguna-Chaitra kshaya shukla paksha dann beginnt es das neue Jahr
- Wenn es a gibt Chaitra-Vaishākha kshaya shukla paksha:
Es muß gemerkt werden jedoch daß keine von diesen über Komplikationen eine änderung im Tag der frommen Befolgungen verursachen. Seit nur dem Namen von krishna paksha- s der Monate ändert in den zwei Systemen, Festivals, die auf fallen krishna paksha wird durch den passenden geänderten Namen definiert. Das heißt, Mahāshivarātri, definiert in amānta māna auf dem vierzehnten von beobachtet werden Māgha krishna paksha Wille jetzt (in pūrnimānta māna) werden durch definiert Sie Phālguna krishna paksha.
Korrespondenz des lunisolar Kalenders zum Solarkalender
A lunisolar Kalender immer ist ein Kalender, der auf der himmlischen Bewegung des Mondes basiert, die in einer Weise selbst nah an a hält Solarkalender gegründet auf der (offensichtlichen) himmlischen Bewegung des Sonnen. Das heißt, ist das lunisolar neue Jahr des Kalenders zu gehaltenem immer Ende (innerhalb bestimmter Begrenzungen) zum neuen Jahr eines Solarkalenders.
Seit hinduistischem Mondmonat basieren die Namen auf Solardurchfahrten und dem Monat von Chaitra Wille, wie oben definiert worden, ist immer nah an dem Solarmonat von Mesha, hält der hinduistische lunisolar Kalender immer in der Schiene mit dem hinduistischen Solarkalender.
Der hinduistische Solarkalender durch Kontrast beginnt am 14. bis 15. April jedes Jahr. Dieses bedeutet die „Eintragung“ des Sonnen in Mesha rasi und wird als das neue Jahr innen gefeiert Assam, Bengal, Orissa, Manipur, Nepal, Kerala, Punjab, TamilNadu und Tripura. Der erste Monat des Jahres wird „Chitterai“ auf Tamil, „Medam“ in Malayalam und in Baisakh im Bengali/in Punjabi genannt. Dieses neue Solarjahr wird jetzt am gleichen Tag innen gefeiert Birma, Kambodscha, Laos und Thailand wegen des hinduistischen Einflusses auf jene Länder.
Jahrnumerierung
Die Epoche (Ausgangspunkt oder erster Tag vom zeroth Jahr) der gegenwärtigen ära des hinduistischen Kalenders (Solar- und lunisolar) ist 18. Februar 3102 BCE in proleptic julianischer Kalender oder 23. Januar 3102 BCE in proleptic Gregorianischer Kalender. begannen die Solar- und lunisolar Kalender auf diesem Datum. Nach dem jedes Jahr wird durch die Zahl Jahren beschriftet abgelaufen seit der Epoche.
Dieses ist eine einzigartige Eigenschaft des hinduistischen Kalenders. Alle weiteren Systeme verwenden die gegenwärtige Ordnungszahl des Jahres als der Jahraufkleber. Aber gerade während das zutreffende Alter einer Person durch die Zahl Jahren gemessen wird, die das abgelaufene Abfahren nach die Geburt der Person haben, mißt der hinduistische Kalender die Zahl Jahren ablief. Am 18. Mai 2005, waren 5106 Jahre im hinduistischen Kalender abgelaufen, also ist dieses die 5109Th Hinduistisches Kalenderjahr. Merken Sie, daß das lunisolar Kalenderjahr normalerweise früh als das Solarkalenderjahr beginnt.
Andere Systeme der Numerierung der hinduistischen Jahre können an ungefähr gelesen werden Samvat Artikel.
Jahrnamen
Abgesehen von dem Zahlensystem, das oben umrissen wird, gibt es auch einen Zyklus von 60 Kalenderjahrnamen, benannt Samvatsaras, die am ersten Jahr (an abgelaufenen Jahren null) und an den Durchläufen ununterbrochen begannen:
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Ären
Hinduismus hat von vier ären, oder Alter, von denen wir z.Z. in sind, dauert. Die vier sind:
Sie werden häufig ins Englische als die Goldenen, silbernen, Bronze- und Eisenzeitalter übersetzt. (Yuga Mittelära oder -alter.) sieht das Alter eine stufenweise Abnahme von dharma, Klugheit, Wissen, intellektuelle Fähigkeit, Lebenüberspannung und emotionale und körperliche Stärke. Die Epoche stellte ist oben der Anfang von zur Verfügung Kali Yuga. Kali Yuga ist 432.000 Jahre lang. Dvāpara, Tretā und Krita (Satya) Yuga- s sind zwei, drei und viermal die Länge von Kali Yuga beziehungsweise. So setzen sie zusammen 4.320.000 Jahre fest. Dieses wird a genannt Chaturyuga.
Tausend und tausend (d.h. zwei tausend) chaturyuga- s sollen einen Tag und Nacht des Schöpfers Brahmā. Er (der Schöpfer) lebt für 100 Jahre von 360 solchen Tagen und am Ende, wird er gesagt, um sich aufzulösen, zusammen mit seiner gesamten Kreation, in die ewige Seele oder Paramātman.
Eine andere Ansicht vom timespan eines yuga wird von Swami gegeben Sri Yukteswar Giri, Guru von Paramahansa Yogananda. Dieses wird in seinem Buch genau geschildert, Die heilige Wissenschaft. Entsprechend dieser Ansicht ist ein kompletter yuga Zyklus einem kompletten „Precession des äquinoktikums“, eine Periode von aprroximately 24.000 Jahren gleich. Die steigende Phase besteht einem 1200 Jahr Kali, 2400 Jahr Dwapara, 3600 Jahr Treta und 4800 Jahr Krita (Satya) aus yuga. Die absteigende Phase hebt diesen Auftrag, so steigendes und absteigendes Phasen Gleichgestelltes 24.000 Jahre auf. Entsprechend den Berechnungen, die im Buch gegeben wurden, war die neueste yuga änderung 1699, als die Masse Dvāpara Yuga von Kali Yuga (das niedrigste materielle Alter) überschritt (das zweite Alter verbunden mit den elektrischen, Atom- und feineren Kräften). Wir sind in einer steigenden Spirale im Augenblick und werden in das Tretā Yuga in 4100 V. CHR. überschreiten. Entsprechend dem Buch ist die Bewegung der Sterne, die über den Himmel (a.k.a.precession) bewegen der Observable der Bewegung des Sonnen um einen anderen Stern. Die Qualität des menschlichen Intellekts hängt vom Abstand von ab Sonne und Masse von einem bestimmten Punkt im Raum bekannt als die großartige Mitte, magnetische Mitte oder Vishnunabi Vishnu. Die Sonne zu ihr das genauer ist, subtiler die Energie Solarsystem empfängt und das grösser ist das Niveau der menschlichen geistigen und gesamten Entwicklung. Während die Sonne um seinen Begleiterstern bewegt, holt sie uns näeher an oder fährt uns weit weg von Vishnunabi, mit dem Ergebnis des steigenden und fallenden Alters hier auf Masse.
Yukteswar erklärt uns, daß die Kalender des höheren Alters auf dem Yugas basierten, wenn jede ära nach seinem Yuga genannt ist. Folglich bekannt das Jahr 3000 BC/BCE als Absteigen von Dwapara 102 (weil das letzte absteigende Dwapara yuga 102 Jahre früh in 3102 BC/BCE anfing). Er gab an, daß diese Methode herauf bis das neue dunkle Alter verwendet wurde, als Wissen des Anschlußes mit den yugas und dem Precessionzyklus verloren war; „Der Fehler kroch in die Almanache zum ersten Mal während der Herrschaft von Raja Parikshit, gleich nach der Beendigung des letzten absteigenden Dwapara Yuga. Zu dieser Zeit Maharaja Yudhisthira, das Aussehen des dunklen Kali Yuga beachtend, gebildet seinem Enkel, das besagte Raja Parikshit über seinem Thron. Maharaja Yudhisthira, zusammen mit allen klugen Männern seines Gerichtes, zog sich zu den Himalaja Bergen… zurück so gab es keine, die die Grundregel von das Alter von einigen richtig errechnen verstehen konnten Yugas ". Infolgedessen als das Dwapara übermäßig war und die Kali ära fing keine wußte genug, um den Kalenderzählimpuls wiederzubeginnen an. Sie wußten, daß sie in einem Kali Yuga waren (das ist, warum der alte hinduistische Kalender jetzt mit K.Y. anfängt), aber der Anfang dieses Kalenders (der in 2006 Standplätzen bei 5108) zu 3102 BC/BCE noch verfolgt werden kann, (3102+2006=5108) der Anfang des letzten absteigenden Dwapara Yuga. Zu diesem Tag gibt es noch viel Durcheinander, warum das Kali an diesem Datum beginnt, oder was die korrekte Länge des Yugas sein sollte. Yukteswar schlägt vor, daß eine Rückkehr zum Gründen des Yuga Kalenders auf der Bewegung des äquinoktikums ein positiver Schritt sein würde.
Geschichte
Der hinduistische Kalender steigt von den Vedic Zeiten ab. Es gibt viele Hinweise auf calendrics in Vedas. Das Vedānga (Anhang zu Veda) benanntes Jyautisha (buchstäblich, „Himmelskörperstudie“) schrieb alle Aspekte der hinduistischen Kalender vor. Nach der Vedic Periode gab es viele Gelehrte wie Āryabhata (5. Jahrhundert CER), Varāhamihira (6. Jahrhundert) und Bhāskara (12. Jahrhundert) das die Experten in Jyautisha und zur Entwicklung des hinduistischen Kalenders beigetragen waren.
Der am meisten benutzteste maßgebende Text für die hinduistischen Kalender in Sūrya Siddhānta, ein Text des unsicheren Alters, zwar irgendein Platz es am 10. Jahrhundert.
Der traditionelle Vedic Kalender verwendete, mit dem Monat von agrahayan (agra=first + ayan = Spielraum der Sonne, des äquinoktikums) oder von Mārgashirsha zu beginnen. Dieses ist der Monat, in dem die Sonne den äquator kreuzt, d.h. frühlingshaftes äquinoktikum. Dieser Monat wurde mārgashirsha nach dem fünften nakshatra genannt (um Lambda orionis). Passend zu Precession von der Mittellinie der Masse ist das frühlingshafte äquinoktikum jetzt in den Fischen und entspricht dem Monat von chaitra. Diese Verschiebung über den Jahren ist, was zu verschiedene Kalenderverbesserungen in den unterschiedlichen Regionen geführt hat, um unterschiedliche Monate als der Anfangsmonat für das Jahr zu erklären. So einige Kalender (z.B. Vikram) Anfang mit Chaitra, das der heutige Monat des frühlingshaften äquinoktikums ist, als dem ersten Monat. Andere können mit Vaisakha beginnen (z.B. Bangabda). Die Verschiebung im frühlingshaften äquinoktikum bis zum fast vier Monaten von agrahaayana zu chaitra in den Sternbezeichnungen scheint, daß die Vorlage, die Versammlungen nennt, zum vierten oder fünften Jahrtausend BCE datieren kann, seit der Periode von Precession in der Mittellinie der Masse anzuzeigen ist ungefähr 25.800 Jahre.
Regionale Varianten
Der indische Kalender-Verbesserung-Ausschuß, ernannt 1952 (kurz nach indischer Unabhängigkeit), kennzeichnete mehr als dreißig gut entwickelte Kalender, alle Varianten von Surya Siddhanta Kalender hier umrissen, im systematischen Gebrauch über unterschiedlichen Teilen von Indien. Diese schließen das weitverbreitete mit ein Vikrama und Shalivahana Kalender und regionale Veränderungen davon. Tamilkalender, wird ein Solarkalender, innen benutzt Tamil Nadu und Kerala.
Vikrama und Shalivahana Kalender
Die zwei Kalender, die in Indien sind am meisten am benutztesten sind heute, Vikrama Kalender folgte in westliches und Nordindien und Nepalund Shalivahana oder Saka Kalender, der innen gefolgt wird Südindien und Maharashtra.
Beide Vikrama und Shalivahana ären sind lunisolar Kalender und Eigenschaft jährliche Zyklen von zwölf Mondmonaten, jeden Monat, der in zwei Phasen geteilt wird: die „helle Hälfte“ (shukla) und die „dunkle Hälfte“ (bahula); diese entsprechen beziehungsweise den Perioden des „Einwachsens“ und des „Abnehmens“ des Mondes. So die Periode, die vom ersten Tag nach anfängt neuer Mond und Ende auf Vollmond Tag setzt fest shukla paksha oder „helle Hälfte“ des Monats; die Periode, die vom Tag nach dem Vollmond bis einschließlich des folgenden Tages des neuen Mondes anfängt, setzt fest bahula paksha oder „dunkle Hälfte“ des Monats.
Die Namen der 12 Monate, wie auch ihre Reihenfolge, sind die selben in beiden Kalendern; jedoch wird das neue Jahr an den unterschiedlichen Punkten während des Jahres gefeiert und das „Jahr null“ für die zwei Kalender ist unterschiedlich. Im Vikrama Kalender entspricht das nulljahr 58 BCE, während im Shalivahana Kalender, es entspricht CER 78. Der Vikrama Kalender fängt mit dem Monat von an Baishakh (April). Der Shalivahana Kalender fängt mit dem Monat von an Chaitra (März) und Ugadi/Gudi Padwa Festivals kennzeichnen das neue Jahr.
Ein anderer wenig bekannter Unterschied zwischen den zwei Kalendern besteht: während jeden Monat in Shalivahana Kalender fängt mit der „hellen Hälfte“ an und wird von der „dunklen Hälfte“, das Entgegengesetzte erreicht in gefolgt Vikrama Kalender. So jeden Monat von Shalivahana Kalender beendet mit dem Keinmond Tag und der neue Monat fängt am Tag nach dem an, während der Vollmond Tag jeden Monat von holt Vikrama Kalender zu einem Ende.
Nationale Kalender im Süden und in Südostasien
Eine Variante von Shalivahana Kalender wurde verbessert und standardisierte als der indische nationale Kalender 1957. Dieser amtliche Kalender folgt Shalivahana Kalender beim Beginn vom Monat von Chaitra und Jahre mit dem CER 78 zählend, das ist Jahr null. Es kennzeichnet eine konstante Anzahl von Tagen in jedem Monat (mit Schaltjahren).
Der Bengali Kalender oder Bangla Kalender (eingeführt 1584), ist in Ostindien im Zustand von am meisten benutzt Westbengal, Tripura und Assam. Eine Verbesserung dieses Kalenders wurde in heutigem eingeführt Bangladesh 1966 mit konstanten Tagen in jedem Monat und in einem Schaltjahrsystem; dieses dient als der nationale Kalender für Bangladesh. Nepal folgt Bikram Sambat. Parallele Monate und ungefähr treffen die gleichen Perioden auf eine Anzahl von Hinduistisch-beeinflußten Kalendern innen zu Birma, Kambodscha, Laos, Sri Lanka und Thailand.
Korrespondenz zwischen Kalendern
Als Anzeige dieser Veränderung, Almanach Whitakers Reports, daß das gregorianische Jahr 2000 AD/CE entspricht, beziehungsweise mit:
- Jahr 5101 im Kaliyuga Kalender;
- Jahr 2544 im Buddha Nirwanakalender;
- Jahr 2543 in Buddhistische ära (SEIEN Sie), von Siamesischer Solarkalender
- Jahr 2057 in Bikram Samvat Kalender;
- Jahr 1922 im Saka Kalender;
- Jahr 1921 (gezeigt in 5 jährlichen Zyklen ausgedrückt) des Vedanga Jyotisa Kalenders;
- Jahr 1407 in Bengali Kalender;
- Jahr 514 in Gaurabda Gaudiya Kalender;
- Jahr 1176 im Kolla Varsham Kalender.
Hinweise
- ^ Boorstein, Daniel. Entdecker.
- ^ Chatterjee, S.K. (1998). Indisches Calendric System. Publikationen Abteilung, Ministerium der Informationen und Sendung, Regierung von Indien.
- ^ Chia Daphne und Helmer Aslaksen (April 2001). Indische Kalender: Vergleichen des Surya Siddhanta und der astronomische Ephemeris. An zurückgeholt 2004-04-04.
- ^ Basham, A.L. (1954). Das Wunder, das Indien war. Macmillan (Rupa und Co, Kalkutta, Neuauflage)., Anhang II: Astronomie
Weiterer Messwert
- Reingold und Dershowitz, Calendrical Berechnungen, Jahrtausend-Ausgabe, Cambridge Universitätspresse, spät 2. Ausgabe 3. druckenfreigegebenes November 2004. ISBN 0-521-77752-6
- S. Balachandra Rao, Indische Astronomie: Eine Einleitung, Universitätspresse, Hyderabad, 2000.
- „Hinduistisches Chronologie“, Encyclopædia Britannica elfte Ausgabe (1911) [1]
Sehen Sie auch
- Panchangam
- Hinduistische Astrologie
- Panjika
- Unaufhörlicher Kalender von 800 Jahren
- Liste der hinduistischen Festivals
Externe Verbindungen
- Vergleichen des Surya Siddhanta und der astronomische Ephemeris durch Daphne Chia (pdf, 404KB)
- Eine ISKCON Deutung des hinduistischen Kalenders
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