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Haratin

Haratin (auch transkribiert Haratins, Harratins oder Haratine, usw., einzigartig Hartani) ist ein Name für schwarze Oasisbewohner in Nordwestafrika. Es ist exonym (ein Name verwendet nicht durch den Leute selbst) mit negativen connotatians. Das Wort hat einen unbekannten Ursprung und wird hauptsächlich innen zugetroffen Mauretanien, südlich Marokko, WestSahara, Algerien, Senegal und Mali zu groß seßhaftem Oasis- Wohnung Schwarzes Bevölkerungen, die irgendein sprechen Berber oder Arabisch. Bestimmte lokale Traditionen, vieldeutig gestützt durch Gelehrsamkeit, halten, daß etwas Bevölkerungen, die Haratine angerufen werden, sind eingeboren schwarze Bevölkerungen das wurde Berberised. Der Name selbst ist vom unverständlichen Ursprung und ist verschieden zu verfolgt worden Arabische Wurzeln Bedeutung Landwirt und die Berber Wurzeln, die „Dunkelheit bedeuten, enthäuteten“.

Haratin in Mauretanien und in WestSahara

In Mauretanien und WestSahara die Haratin Form eine vom größten ethnische Gruppen und erklären Sie soviel wie 40% der Bevölkerung und gekennzeichnet manchmal als „Schwarzes Macht fest". Der Haratin im Allgemeinen Anspruch ein Berber oder Araber Ursprung anders als die schwarzen Bevölkerungen in Südmauretanien, Wolof und Fula (oder Peul). In Mauretanien und WestSahara Haratin scheinen, Nachkommen einer seßhaften Bevölkerung unter einer Kategorie Nomaden zu sein. Diskriminierung gegen Haratin ist ein weitverbreitetes Phänomen. Obgleich die Mauretanian Regierung Emanzipationerklärungen herausgegeben hat, ist Diskriminierung gegen Haratin noch weitverbreitet. Amnestie-internationales berichtet, daß ab 1994, 90.000 Schwarze ihres Meisters lebten noch als „Eigenschaft“.^[1]

Haratin in Marokko

In Marokko, neigt das Wort Haratin, an angewendet zu werden dunkel-enthäutet worden Landwirte von den südlichen Oases die groß wie kennzeichnen Chleuh Berbers, obgleich einige gebürtige arabische Lautsprecher auch bestehen. Auf irgendeinen Marokkaner Mundgeschichte Traditionen, das Haratin der südöstlichen Oases waren die „ursprünglichen“ Einwohner^[2]. Die Bezeichnung wird separat von der von verwendet Gnawa, das neigt, sich auf offenbar ehemalige sub-Saharan Sklaven zu beziehen und zu einem ein wenig eindeutigen kulturellem und fromm Bewegung bestanden aus Sufi turuq (Aufträge oder brotherhoods) und Musik Gruppen, das hat, fingen an, unterschiedliche Ethnicities einzuschließen. Wie marokkanisch, hat Gesellschaft modernisiert und urbanised, haben die Kategorien unten mit Zwischen-verbindung und landwirtschaftlich nach städtisches gebrochen Migration.

Hinweise

1. ^ http://www.afrol.com/articles/17518, mit dem Report macht die Anzeige, daß „Sklaverei in Mauretanien innerhalb der traditionellen oberen Kategorie von am dominierendsten ist.“ fest Der Report beobachtete auch, daß, während „[s] ocial Haltung unter städtischstem geändert hat, macht fest, aber in den ländlichen Gebieten, teilen sich die alten ist noch sehr lebendig.“ Es hat viele Versuche gegeben, die reale Verlängerung der Sklaverei in modernem Mauretanien festzusetzen, aber diese sind meistens durch die Nouakchott Regierungsbeamtposition frustriert worden, daß die Praxis beseitigt worden ist. 1994 Amnestie-internationales behauptet, daß 90.000 Schwarze ihres Meisters lebten noch als „Eigenschaft“. Sie schätzten weiter, daß ca. 300.000 die Sklaven freigaben, die fortgesetzt wurden, um ihre ehemaligen Meister wegen der psychologischen oder ökonomischen Abhängigkeit zu dienen.
2. ^ „Sie behaupten Vorausgehen als Senke' s erstes Einwohner und sagen daß das Weiß, ursprünglich Nomaden, kam später, ihre Gastfreundschaft zu mißbrauchen und sie als Sklaven zu behandeln. „- EnNaji, 1998.

Literatur

• Hsain Ilahiane, die Energie des Dolches, der Samen des Koran und des Schweisses des Ploughman: Ethnische Schichtung und landwirtschaftliche Intensivierung in der Ziz Senke, Südostmarokko 107 n.7 (1998) (unveröffentlichte Abhandlung, Univ. vom Arizona)
• Chouki EL Hamel, „`Rennen,' Sklaverei und Islam im Maghribi Mittelmeergedanken: Die Frage des Haratin in Marokko ", der 7 Journal-nördlich Afrikaner studiert 29, 38 (Herbst 2002).
• Aziz Abdalla Batrán, „das 'Ulamá von Fas, Mulay Isma'il und die Ausgabe des Haratin von Fas,“ in John Ralph Willis, E-D., Sklaven und Sklaverei in moslemischem Afrika, in vol.i, im Islam und in der Ideologie von Enslavement, 125-59, London: Aufrichtiger Cass, 1985.
• Remco Ensel, Heilige und Bedienstete in Südmarokko (Leiden: Brill, 1999).
• J O Hunwick „schwarze Sklaven in der Mittelmeerwelt: Einleitung zu einem vernachlässigten Aspekt der afrikanischen Diaspora " Journal der afrikanischen Geschichte
• Mohamed EnNaji, den Meister dienend: Sklaverei u. Gesellschaft im 19.-Jahrhundert Marokko P. 62 (Seth Graebner Trans., Str. Presse 1998 Martins).
• AMNESTIE-INTERNATIONALES, 7. November 2002, MAURETANIEN, A Zukunft frei von der Sklaverei? Die formale Aufhebung der Sklaverei 1981 hat nicht zu reale und wirkungsvolle Aufhebung aus verschiedenen Gründen geführt, einschließlich einen Mangel an Gesetzgebung, seine Implementierung sicherzustellen.
• http://web.amnesty.org/library/index/engAFR380032002!Open