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Exodus

Dieser Artikel ist über das zweite Buch im Torah. Für die Fälle bezog im Torah, sehen Der Exodus. Für weiteren ganzen Gebrauch sehen Sie Exodus (Disambigusierung).
Bücher von Torah
1. Genese
2. Exodus
3. Leviticus
4. Zahlen
5. Deuteronomy

Exodus (Griechisch: „Abfahrt“) ist das zweite Buch vom jüdischen Torah und vom Christen Altes Testament. Es erklärt wie Moses führt die Israelite aus Ägypten heraus und durch die Wildnis zum Berg des Gottes (Einfassung Sinai). Dort Yahweh, durch Moses, gibt den Israeliten ihre Gesetze und nimmt an einer Vereinbarung mit ihnen teil, durch die er ihnen das Land von gibt Canaan in der Rückkehr für ihr Pflichtgefühl. Das Buch beendet mit dem Aufbau von Tabernacle.

Entsprechend Tradition wurden Exodus und die anderen vier Bücher des Torah von Mosese zur Hälfte letzte des 2. Jahrtausends BC geschrieben. Historiker und Archäologen sind nicht imstande gewesen, irgendwelche der Fälle zu überprüfen, die im Exodus nachgezählt werden,[1] und modern biblische Gelehrsamkeit sieht es, seine abschließende Form um 450 BC zu erreichen.

Inhalt

Titel

Der Titel „Exodus“ leitet von ab Griechisch Ἔξοδος, Exodos, „die Abfahrt bedeutend, abgehend,“ der Name gegeben zum Buch in Septuagint, eine griechische übersetzung der jüdischen scriptures BC gebildet zwischen den 3. bis 1. Jahrhunderten. In Hebräisch es wird benannt Shemot (שְׁמוֹת) von der öffnung Phrase Ve-eleh shemot, sind ואלהשמות, „diese die Namen“, eine Praxis in übereinstimmung mit den anderen vier Büchern von Torah.

Zusammenfassung

Es gibt keine allgemeinhin geltende Methode des Teilens von Exodus in kleinere Maßeinheiten, und die folgenden überschriften werden lediglich für Bequemlichkeit angenommen.

Knechtschaft in Ägypten

Pharao, ängstlich von Israelite'Zahlen, Aufträge seine Leute, zum aller neugeborenen hebräischen (Israelit) Jungen in zu werfen Nil. A Levite Frau speichert ihr Baby, indem sie hilflos ihn auf dem Fluß in einer Arche von einstellt bulrushes. Tochter des Pharaos findet das Kind und nennt ihn Mosesund holt ihn oben als ihre Selbst. Aber Moses berücksichtigt seinen Hebräisch Ursprung und ein Tag, wenn sie gewachsen werden, tötet einen ägyptischen Aufseher, der a schlägt Hebräisch Mann und muß in fliehen Midian[2] . Während er die Mengen seines Schwiegervaters in Herden lebte Jethro[3] auf Einfassung Horeb,[4] Moses trifft Gott an, der seinen Namen aufdeckt Yahweh und bittet ihn, nach Ägypten zurückzugehen und die Israelite (Canan) in das Land zu führen, das zu versprochen wird Abraham.

Auf Rückkehr Moseses nach Ägypten, deckt Yahweh seinen Namen auf und weist ihn an zu scheinen bevor Pharao und informiert ihn über Nachfrage Yahwehs, daß er Leute des Gottes gehen ließ. Moses und sein Bruder Aaron so, aber Pharao lehnt ab. Yahweh sendet eine Reihe von Pest, aber Pharao relent nicht. Yahweh weist Moses an, einzuleiten Passahfest Opfer unter den Israeliten und dann Yahweh tötet alle firstborn Kinder der ägypter. Pharao stimmt ließ die Israelite gehen zu. Moses erklärt die Bedeutung des Passahfests: es ist für Rettung Israels von Ägypten, damit die Israelite nicht angefordert werden, ihre eigenen Söhne zu opfern, aber, sie zurückzukaufen.

Reise durch die Wildnis zu Sinai

Der Exodus begijiuh. Die Israelite, 600.000 Männer plus Frauen und Kinder und eine Mischmenge, „mit ihren Mengen und Herden, legten für den Berg des Gottes dar.[5] aber Pharao übt die Israelite aus, und Yahweh zerstört die Armee des Pharaos an überfahrt des roten Meeres. Die Israelite feiern ihre Befreiung mit Lied des Meeres.

Die Israelite setzen ihre Reise fort, aber fangen sofort an, sich von den Härten zu beschweren. In Wildnis der Sünde sie beschweren sich über den Mangel an Nahrung und sprechen mit Sehnsucht von Ägypten, und Yahweh schickt ihnen Wachteln und Manna, um zu essen. An Rephidim, stellt er Wasser wundersam vom Felsen von zur Verfügung Meribah. Amalekites greifen Sie die Israelite an und Yahweh bestellt einen ewigen Krieg gegen sie. Die Israelite kommen im Berg des Gottes an, in dem Schwiegervater Jethro Moseses Moses besucht; an seinem Vorschlag ernennt Moses Richter überisrael.

Bei Sinai: Vereinbarung und Gesetze

Die Israelite kommen in an der Berg des Gottes. Yahweh fragt, ob sie damit einverstanden sind, seine Leute zu sein, und die Leute nehmen an. Die Leute erfassen am Fuß des Berges und mit Donner und Blitz, Feuer und Wolken des Rauches und der Ton der Trompeten und trembling des Berges, erscheint Gott auf der Spitze, und die Leute sehen die Wolke und hören die „Stimme“.[6] Moses und Aaron werden erklärt, um zu steigen der Berg.[7] Gott spricht aus 10 Gebote ( Ethisches Decalogue) im Hören von alles Israel.[8]

Moses geht den Berg in die Anwesenheit des Gottes hinauf, der ausspricht Vereinbarung-Code,[9] (ein ausführlicher Gesetzcode des rituellen und Zivilrechts) und Versprechungen Canaan zu den Israeliten, wenn sie befolgen.[10] Moses steigt ab und notiert Wörter Yahwehs und die Leute sind damit einverstanden, sie zu halten. Yahweh benennt Moses herauf den Berg zusammen mit Aaron und die ältesten von Israel, und sie genießen in Anwesenheit Yahweh. Yahweh ruft Moses herauf den Berg an, um einen Satz des Steins zu empfangen Tabletten das Enthalten des Gesetzes und er und des Joshua gehen oben und lassen Aaron verantwortlich. Yahweh erscheint auf dem Berg „wie einem verbrauchenden Feuer“ und ruft Moses an, um oben zu gehen, und Moses geht den Berg hinauf.[11]

Yahweh erteilt Moses Anweisungen für den Aufbau von tabernacle damit Gott unter den Israeliten, den priesterlichen Kleidungen, dem Altar und seinem Zubehör dauerhaft bleiben kann, (Bezaleel und Aholiab werden von God als die festgesetzten Handwerker gekennzeichnet, um diese Sachen), das, die Priester zu ordinieren verwendet zu werden Ritual und die täglichen angeboten zu werden Opfer zu konstruieren. Aaron wird als der erste hohe Priester ernannt, und die Priesterschaft ist, in seiner Linie erblich zu sein. Dann gibt Yahweh Mosese die zwei Steintabletten des Zeugnisses, geschrieben durch Gods eigenen Finger.[12]

Aaron bildet a goldenes Kalb, das die Leute anbeten. Gott informiert Moses und bedroht, sie alle zu töten, aber Moses interveniert für sie. Moses kommt unten vom Berg, zertrümmert die Tabletten im Zorn und befiehlt das Levites, um disobedient masszuakrieren. Yahweh befiehlt Moses, zwei neue Tabletten zu bilden, auf denen Gott persönlich die Wörter schreibt, die auf den ersten Tabletten waren. Moses steigt der Berg, die Gottvorschriften 10 Gebote,[13]und Moses schreibt sie auf die Tabletten.[14]

Moses steigt vom Berg ab, und sein Gesicht wird umgewandelt, damit von dieser Zeit vorwärts er sein Gesicht mit einem Schleier verstecken muß. Moses baut die Israelite und die Wiederholungen zu ihnen die Gebote, die er von Yahweh empfangen hat, um das Sabbath zu halten und das Tabernacle zu konstruieren zusammen. „Und aller Aufbau des Tabernacle des Zeltes der Sitzung wurde beendet, und die Kinder von Israel taten entsprechend alles, daß Yahweh Moses“ befohlen hatte,[15] und Yahweh blieb im Tabernacle und bestellte die Spielräume der Israelite.[16]

Aufbau

Es gibt Nr., die allgemeinhin geltende Theorie betreffend ist die Ursprung von Exodus; stattdessen werden die verschiedenen Theorien z.Z. es in eine Vielzahl der unterschiedlichen Perioden legend vorgetragen, die BC vom 2. Jahrtausend bis zu der Periode nach 300 BC reichen. Juden und Christen haben traditionsgemäß das Torah verstanden, von Mosese geschrieben worden zu sein. Die gut-betrachtete gelehrte Theorie, die dokumentarische Hypothese, beschreibt Exodus als Enthalten von drei Quellen, kombiniert c 400 BC.[1]

Mosaikautorschaft

Hauptartikel: Mosaikautorschaft

Der traditionelle Glaube an die jüdischen und christlichen Kreise war, daß Moses der Autor aller fünf Bücher des Torah war. Diese Theorie wird noch vorbei vorgetragen Orthodoxes jüdisches und evangelisch Christliche Gelehrte aber gilt als entwicklungsfähig nicht von den biblischen Hauptströmungskritikern.

Dokumentarische Hypothese

Hauptartikel: Dokumentarische Hypothese

Entsprechend den meisten gelehrten Analysen stellt die Yahwist Quelle (j) die Hauptdarstellung von Exodus zur Verfügung, ergänzt durch das Elohist (e).[1] Die priesterlichen Herausgeber (c 400) BC überarbeitet der JE Quelle und dem zusätzlichen erheblichen Material, wie die Beschreibung des tabernacle in den Kapiteln 35-40.[1]

19. Jahrhundert biblische Kritik festgestellt, daß das Torah aus vier ursprünglich unabhängigen Dokumenten bestand, bekannt als Yahwist, Elohist, Deuteronomistund Priesterliche Quelle. Von diesen wird das Elohist gekennzeichnet, wie einzigartig verantwortlich für die Episode des goldenen Kalbs, und die priesterliche Quelle, wie einzigartig verantwortlich für das chiastic, und das monoton, Anweisungen für das Verursachen des tabernacle, Kleidungen und rituelle Gegenstände und das Konto ihrer Kreation. Das poetische Lied des Meeresund die Prosa Vereinbarung-Code, wurden beide in den Exodus, als kleinere unabhängige Arbeiten gekennzeichnet, die in den Hauptdokumenten eingebettet wurden. 1878 Julius Wellhausen, in seinem Prolegomena zur Geschichte Israels, argumentiert, daß die priesterliche Quelle das, war im 6. Jahrhundert BC zu bestehen Letzte, und seine Formulierung wurde die Konsensansicht.

Die südliche Jahwist Quelle fördert Aaron, den Vorfahr vom südlichen, Aaronite Priesterschaft. Unterdessen schildert es Moses in einem weniger schmeichelnden Licht. Das NordElohist verunglimpft Aaron, wie, Anbetung des goldenen Kalbs anstiftend. Es schließt auch den Vereinbarung-Code ein, enthalten von einer früheren Quelle.

Gelehrte sind überschuß anderer Meinung, ob die Quellen Dokumente schriftlich.[1] Dokumentarische Annäherungen wie Wellhausens klassische Formulierung sehen sie als Tat von Redaction, in der ein Herausgeber (wie normalerweise gesehen Ezra) nahm die vier Quellen - ein 9. Jahrhundert Yahwist, 8. Jahrhundert Elohist, und priesterliche Quelle des 6. Jahrhunderts (das Deuteronomist ist nicht im Exodus anwesend) - und kombiniert ihnen mit minimalen änderungen. So Richard Elliott Friedman's Die Bibel mit den Quellen aufgedeckt (2003) ist eine moderne dokumentarische Hypothese mehr oder weniger identisch mit Wellhausen aber dem Annehmen Yehezkel Kaufmann's Datierung der priesterlichen Quelle zum frühen 7. Jahrhundert. Durch Kontrast, John Van Seters und Rolf Rendtorff sehen Sie das Torah als Prozeß der progressiven Ergänzung, in dem Erzeugungen der Autoren und, obgleich Van Seters den abschließenden Autor als spätes sieht, 5. Jahrhundert, Yahwist, Rendtorff redigiert als priesterliche Schule hinzufügten. R. N. Whybray, dessen Das Bilden des Pentateuch (1987) war eine Samen- Kritik der Methodenlehre und der Annahmen der dokumentarischen Hypothese, hat vorgeschlagen, daß die Kreation von Exodus und von Torah die Tätigkeit eines einzelnen Autors war und von einem Wirt der Fragmente arbeitete. Die einzigen Bereiche der Vereinbarung zwischen diesen Ansichten ist, daß die Bezeichnungen „Yahwist“, „priesterliches“ und „Deuteronomist“ irgendeine Bedeutung in identifizierbarem und differenzierbarem Inhalt und Art ausgedrückt haben und daß das abschließende Torah im 5. Jahrhundert BC auftauchte.

Biblischer Minimalismus

Noch sehen eine Minorität ist heute das sogenannte an Biblischer Minimalismus Schule, die hält, daß das Torah ein sehr später Aufbau ist, verursachte im 4. Jahrhundert BC oder sogar später.

Historicity

Hauptartikel: der Exodus

Historiker haben verschiedene Versuche gebildet, festzustellen, als die Fälle, die im Exodus beschrieben wurden, stattfanden.

Moderne Archäologen behaupten, daß es keinen historischen Hintergrund zur Exoduslegende gibt. Nach Ansicht des Profs. Ze'ev Herzog, Direktor des Instituts der Archäologie an Tel Aviv Universität „Dieses ist, was Archäologen von ihren Aushöhlungen im Land von Israel erlernt haben: die Israelite waren nie in Ägypten, wander nicht in die Wüste, eroberten nicht das Land in einer militärischen Kampagne und führten es nicht an den 12 Stämmen von Israel…. Die vielen ägypterdokumente, die wir keine Erwähnung von der Anwesenheit der Israelite bilden lassen in Ägypten und auch über die Fälle des Exodus leise sind. "[17]

Andere Historiker schlugen vor, daß Jahre scheinen, von 1580 bis 1215 BC zu reichen BC.[18] Die meisten Gelehrten bevorzugen z.Z. das erste oder an zweiter Stelle den Third des 13. Jahrhunderts BC.[18] Versuche, einen Rest des Jahres auf drei Betrachtungen im Allgemeinen festzustellen

  • Wer das namenlose Pharao war
  • Die Daten für nicht-biblische Konten vieler semitic Leute, die Ägypten verlassen
  • Das Datum, das Archäologie andeutet Jericho wurde zerstört

Im Allgemeinen die Kennzeichnung des Pharaos reparierend gilt als den Schlüssel, und zwei Dynastien werden normalerweise vorgeschlagen:

  • Ramses II oder Merneptah von der 19. Dynastie, herum von 1290 BC, bevorzugt von der breiten Mehrheit der frommen und weltlichen Gelehrter
  • Thutmose III oder Amenhotep II von der 18. Dynastie herum 1444 BC, bevorzugt von einer großen Minorität meistens frommen Gelehrten, da sie die Zerstörung von Jericho vorangeht, obgleich etwas Zweifel den archäologischen Beweis umgibt, der den Exodus und Canaanite die Eroberungdatierung stützt. Ägypten beherrschte noch Canaan während dieser Periode in der Geschichte [1], solch ein Datum weniger plausibel bildend. Die Carbon-datierentests in Jericho werden auch betreffend die Datierung diskutiert.
  • Akhenaton von der 18. Dynastie herum 1340 BC. Die Verbindung zu Akhenaton ist, daß, wie Moses, dieses Pharao kämpfte, um die Leute in monotheism umzuwandeln. Der Bruder von Akhenaton wurde genannt Thutmose,[19] und während es häufig angenommen wird, daß dieses Thutmose Junge starb, Professor Cyril Aldred zeigt, daß er der Kommandant der Kräfte chariot des Königs war. [20] Der jüdische Historiker Josephus Flavius notiert ähnlich, daß Moses ein ägyptischer Prinz- und Armeekommandant war.[21][22]
  • Viele andere sind, wie vorgeschlagen worden Dudimose, Hyksos Entfernung und andere.

Sehen Sie auch

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Verbindung Titel

Anmerkungen

  1. ^ a b c d e Harris, Stephen L., Die Bibel verstehend. Palo Alto: Mayfield. 1985.
  2. ^ Midian: die Wüste Region zwischen Ägypten und dem Negev.
  3. ^ Schwiegervater Moseses wird Reuel und Jethro im Torah und Hobeb in den Richtern genannt. Hobeb erscheint auch im Torah (in den Zahlen), aber wird dort als Sohn von Reuel gekennzeichnet.
  4. ^ Horeb: ein alternativer Name für Einfassung Sinai.
  5. ^ Berg des Gottes: diese Phrase wird manchmal für den heiligen Berg verwendet; zu anderen Malen wird es Horeb oder Sinai genannt.
  6. ^ „Stimme“, hebräisch beqol. Dieses bedeutet normalerweise Stimme, aber einige Verse früh (Exodus 19:16) ist es verwendet worden, um „Donner“, im Kontext des Donners und des Blitzes vom Berg zu bedeuten. Es ist nicht folglich genau frei, was „beqol“ hier bedeutet. Die Implikation von Exodus 20:18 - 19 ist, daß die Leute nur Donner und Trompeten und aus diesem Grund hören, Moses als ihr Vermittler mit Gott zu ernennen: „Und die Leute sahen, daß der Donner und der Blitz und der Ton der Trompete und des Berges, die… rauchen und sie [zu Mosese], „Sie sprechen mit uns sagten, also können wir hören, aber Gott nicht mit uns sprechen lassen, oder wir sterben.“ Einige übersetzungen haben folglich „Donner“ anstelle „von der Stimme“.
  7. ^ Es ist nicht total frei, wer den Berg hinaufgeht - Exodus 19:24 hat Yahweh, Moses und Aaron up anzuweisen, während die Leute und die Priester unten bleiben, aber am Exodus 19:22 werden die Priester erklärt, daß sie Yahweh sich nähern können, nachdem sie sich gewidmet haben.
  8. ^ Eine etwas andere Version der Gebote wird bei Deuteronomy 5, die auffallendste Veränderung gegeben, die im Grund ist, der für das Halten des Sabbath gegeben wird: im Exodus wird das Sabbath gehalten, weil Gott die Himmel und die Masse an sechs Tagen bildete und auf dem Siebtel stillstand; in Deuteronomy ist es ein Denkmal für Befreiung Israels von Ägypten.
  9. ^ Exodus21: 1-23: 19
  10. ^ Exodus 21-23
  11. ^ Dieser Durchgang hat eine verwirrende Ereignisreihenfolge, wie reflektiert in dieser Zusammenfassung.
  12. ^ Entsprechend dem Kontext ist das Schreiben auf den Tabletten die Anweisungen für das tabernacle etc. Die Richtungen für das tabernacle stellen für zur Verfügung: Die priesterlichen Kleidungen schließen ein:
    • Ein Schulterband (ephod), zwei enthalten onyx Steine, jeder graviert mit den Namen von sechs der Stämme von Israel
    • Ein Brustplatteenthalten Urim und Thummim
    • Golden Ketten für das Halten der Brustplatte stellten mit zwölf spezifischen kostbaren Steinen, in vier Reihen ein
    • Eine Robe für das ephod, mit Glocken und Granatäpfel um die Naht
    • Ein Mantel
    • A Gehren
    • Eine goldene Gehrenplatte mit der Beschreibung Heiligkeit zum Lord
    • Ein Gürtel
  13. ^ Das rituelle Decalogue, anders als das ethische Decalogue, wird ausdrücklich die „10 Gebote“ genannt - sehen Sie Exodus 34:28
  14. ^ Bei Exodus-34:1 hat Gott Moses erklärt, daß er, Gott, persönlich auf die Tabletten schreibt, aber am Exodus 34:27 erklärt er Mosese, sie zu schreiben. Auch obgleich Gott Mosese erklärt, daß er imist Begriff, eine Kopie des ersten Satzes der Tabletten zu empfangen, bildet Exodus 24:12 klar, daß die ersten Tabletten die Anweisungen für das tabernacle enthielten, während Exodus 34:27 - 28 Marken es gleichmäßig frei, daß der zweite Satz das rituelle Decalogue enthalten.
  15. ^ Exodus 39:32
  16. ^ Dieses ist eine ausgedehnte Zusammenfassung der abschließenden Verse, Exodus 40:34 - 38
  17. ^ http://mideastfacts.org/facts/index.php?option=com_content&task=view&id=32&Itemid=34
  18. ^ a b Kreuz, F. L., E-D. Das Oxford Wörterbuch der christlichen Kirche. New York: Oxford Universitätsdruck. 2005
  19. ^ Aidan Dodson u. Dyan Hilton, die kompletten königlichen Familien von altem Ägypten, von Themse u. von Hudson (2004), p.157
  20. ^ Cyril Aldred, Akhenaton, König von Ägypten p.259.
  21. ^ Antiquitäten 2:232, 2:241
  22. ^ Ralph Ellis, Jesus, Letztes der Pharaos p.131.

Weiterer Messwert

  • Colin J. Humphreys, Die Wunder von Exodus: Entdeckung eines Wissenschaftlers der außerordentlichen natürlichen Ursachen der biblischen Geschichten 2003, HarperSanFrancisco
  • W. F. Albright Vom Steinzeitalter zum Christentum (2. Ausgabe) Doubleday/Anker
  • W. F. Albright Archäologie und die Religion von Israel (5. Ausgabe) 1969, Doubleday/Anker
  • Enzyklopädie Judaica, Veröffentlichendes Keter, Eintragung auf „Bevölkerung“, Volumen 13, Spalte 866.
  • Y. Shiloh, „die Bevölkerung des Eisenzeitalters Palästina angesichts einer Beispielanalyse der städtischen Pläne, der Bereiche und der Bevölkerung Dichte. „ Nachricht der amerikanischen Schulen der orientalischen Forschung (BASOR), 1980, 239:25 - 35
  • Erforschender Exodus: Die Ursprung von biblischem Israel Nahum Sarna, Shocken Books, 1986 (Erstausgabe), 1996 (Neuauflage Ausgabe), Kapitel 5, „sechs hundert tausend Männer auf Fuß“.
  • "Jene überraschenden biblischen Zahlen: Abschätzen der Armeen von altem Israel„William Sierichs, jr.
  • „Der Aufstieg von altem Israel: Zusammenstellung an der Smithsonian Anstalt 26. Oktober 1991 " durch Hershel Shanks, William G. Dever, Baruch Halpern und P. Kyle McCarter, biblische archäologische Society, 1992.
  • Der biblische Exodus angesichts der neuen Forschung: Gibt es irgendein archäologischer oder Extra-Biblischer Beweis?, Hershel Schaft, Herausgeber, biblische archäologische Society, 1997
  • Geheimnisse des Exodus: Die ägyptischen Ursprung der hebräischen Leute ", durch Messod Sabbah, Roger Sabbath, Helios Presse, 2004
  • "Zerteilte das rote Meer? Kein Beweis, Archäologen sagen„, durch Michael Slackman, New York Zeiten, 3. April 2007

Externe Verbindungen

On-line-Versionen und übersetzungen von Exodus

Jüdische übersetzungen

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Christ Altes Testament
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