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Umwandlung zum Judentum
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Umwandlung zum Judentum (Hebräisches גיור, giyur, „Umwandlung zum Judentum“) ist die fromme Umwandlung von a vorher Nicht-Jüdisch Person zur jüdischen Religion und zu den jüdischen Leuten. Das Verfahren für Umwandlung hängt vom Fördern ab Bezeichnungund Scharniere auf dem Entsprechen der rituellen und substantivischen Anforderungen für solche Umwandlung. Ein Bekehrter zum Judentum gekennzeichnet als a ger tzedek (Hebräer: „righteous proselyte„oder „proselyte [von] righteousness“) oder einfach ger („Fremder“ oder „proselyte“). Auf russisch werden die Bezeichnungen Gery und Gerami für verwendet Subbotniks wer alle Aspekte des Judentums angenommen haben.
Inhalt |
Geschichte der Umwandlung
In der Bibel
Rabbiner-Treber-Engel, eine moderne orthodoxe Berechtigung auf Umwandlung und ehemaliger Präsident des RCA, stellt die Geschichte der Umwandlung und der Bezeichnung „vorger„, wie folgt:
- Die Bibel beschreibt nicht einen formalen Prozeß für Umwandlung. Die hebräischen „ger„(in den Pfosten-Biblischen Zeiten übersetzt als „proselyte“) bedeutet buchstäblich „Fremden“ und bezieht sich einen auf NichtIsraelit, der unter der Israelitgemeinschaft lebte. Wenn das Torah Mitleid und gleiche Gerechtigkeit für beherrscht ger, bezieht sich es auf diese „Fremden.“ Aber rabbinische Tradition deutete das Wort ger wie auf proselytes auch, beziehend… (Engel 2005, p.17)
Erklärung des Engels der wörtlichen Bedeutung von „ger„als Ausländer wird heraus innen getragen biblisch Verse wie Lev 19:34:
- Da ein Bürger unter Ihnen ist ger wer unter Ihnen lebt und Sie ihn als selbst, denn lieben, Sie waren gers im Land von Ägypten-ICh morgens der Lord Ihr Gott. „
Die Juden waren nicht Bekehrte in Ägypten, aber eher Ausländer. Offenbar handelt dieser Vers von, wie Israelite auf Israeliten (Ausländer) nicht beziehen sollten. Es gibt keinen Platz in der hebräischen Bibel, wo die Bezeichnung „ger„wird offenbar verwendet, sich auf einen Bekehrten zum Judentum zu beziehen. Die nähste Sache im Text der hebräischen Bibel zu einem Umwandlung Prozeß ist Circumcision durchgemacht durch den männlichen Ausländer („ger„) bevor der Passahfestantrag gegessen wird (Exodus 12:48). Ein anderer relevanter Durchgang betrifft die nicht-Jüdische Frau, die im Krieg gefangengenommen wird. (Deut 21:10 - 14) Konnten die Frauen, die von den Israelitarmeen gefangengenommen wurden, als Frauen gewaltsam angenommen werden, aber zuerst mußten sie ihre Köpfe rasieren lassen und eine Periode des Beklagens durchmachen.
Talmudic Umwandlungen
Die Rabbiner des Talmud, geschrieben zwischen 500-1000 Jahre nachdem das Ende des Pentateuch, verwendet dem Wort „ger“, um sich auf zwei unterschiedliche Arten Leute zu beziehen. Sie benutzten die Bezeichnung „ger tzedek“, um sich auf das proselyte zum Judentum zu beziehen und „ger toshav“, um sich auf einen nicht-Jüdischen Einwohner des Landes von Israel zu beziehen, das die sieben beobachtet Noahide Gesetze und hat alle Verbindungen mit Vergötterung abgelehnt.
Entsprechend Talmud (Keritot 8b), der Prozeß von Umwandlung zum Judentum bezieht drei Bestandteile mit ein, die durch a gezeugt werden und bestätigt werden müssen beth Din:
- Circumcision (Brit milah oder hatafat Verdammung brit) für Männer
- Immersion (tevilah) in a mikveh (rituelles Bad)
- Antrag ein sicheres korban (Opfer) in Beit Hamikdash (der Bügel) - diese Anforderung trifft nicht heute zu, weil das Beit Hamikdash nicht besteht.
Die übereinstimmung von halakhic Behörden erfordert auch einen Bekehrten, die Aufgaben von zu verstehen und anzunehmen halakha, klassisches jüdisches frommes Gesetz. Dieses wird ausdrücklich nicht im Talmud angegeben, aber wurde durch folgendes geschlossen Kommentatoren.
Nach der Bestätigung, daß alle diese Kriterien getroffen werden, beth Din gibt a heraus Shtar Giur („Bescheinigung der Umwandlung“), bestätigend, daß das ehemalige gentile jetzt ein Jude ist.
Moderne Umwandlungen
Heute das Wort ger ist mit dem Talmudic synonym geworden ger tzedekoder Bekehrter zum Judentum. Orthodox, konservativ, Reconstructionist, Verbesserung und andere Ströme des Judentums haben Sie unterscheidene Prozesse und Anforderungen für Umwandlungen, und es gibt Meinungsverschiedenheiten sogar innerhalb der bestimmten Ströme.
Vor-Erwachsensein Umwandlung
Jemand, das in Judentum umgewandelt wurde, da ein Kind eine Wahl des Zurückweisens dieses hat, nachdem er das Alter der Majorität erreicht hat, die im Judentum Alter zwölf für Mädchen oder dreizehn für Jungen ist. Die einzige Sache müssen er oder sie tun sollen öffentlich ein jüdisches Gebot verletzen, oder öffentlich geben Sie an oder demonstrieren Sie ihre Verpflichtung zu restlichem ein Jude.
Kontroverseüberlegitimität von Umwandlungen
Die Anforderungen für Umwandlung zum Judentum sollen jede mögliche Ungewißheit über den zutreffenden Status eines Bekehrten vermeiden. Die Bescheinigung durch a beth Din basierte auf Fällen, dessen Vollständigkeit sorgfältig definiert wurde.
Jüdische Ansichten der Verbesserung
In Staaten von Amerika, Verbesserung-Judentum weist das Konzept zurück, das alle mögliche Richtlinien oder Rituale als notwendig gelten sollten für Umwandlung zum Judentum. Ende 1800s Zentrale Konferenz der amerikanischen Rabbiner, der amtliche Körper der amerikanischen Verbesserung-Rabbiner, formal behoben, um die Aufnahme der Bekehrter „ohne irgendein initiatory rite, Zeremonie oder Befolgung zu ermöglichen was auch immer.“ (CCAR Jahrbuch 3 (1893), 73-95; Amerikanische Verbesserung Responsa (ARR), Nr. 68, bei 236-237.)
Obgleich diese Auflösung häufig kritisch von vielen Verbesserung-Rabbinern überprüft worden ist, bleibt die Auflösung weiterhin die amtliche Politik des amerikanischen Verbesserung-Judentums (CCAR Responsa „Circumcision für einen Acht-Jahr-Alten Bekehrten“ 5756.13 und Solomon Freehof, Verbesserung Responsa für unsere Zeit, Nr. 15.) So erfordert amerikanisches Verbesserung-Judentum rituelle Immersion in einem mikveh, in einem Circumcision, oder in einer Annahme von mitzvot nicht, wie normativ. Des Aussehens, bevor ein Wette Din empfohlen wird, aber gilt nicht als notwendig. Bekehrte werden gebeten, an den frommen Standards festzulegen, die von der lokalen Verbesserunggemeinschaft eingestellt werden. Als solcher, werden alle Verbesserungumwandlungen zurückgewiesen, wie nicht seiend Umwandlungen durch meiste Juden, zwar unter bestimmten Umständen nicht-Verbessern sie, welche die konservative Bewegung Verbesserungumwandlungen annimmt (sehen Sie unten).
Verschiedene Formen von Liberales Judentum in Israel, Vereinigtes Königreich und andere Länder weisen diese Annäherung zurück. Viele liberale Rabbiner in diesen Ländern halten, daß es notwendig für einen Mann ist, a zu haben brit milah oder brit Verdammung, dieses benötigen Männer und Frauen Immersion in einem mikveh und daß die Umwandlung am Ende eines formalen Bildungswegs nur erlaubt werden muß, vor einem Wette Din. Dieses ist eine allgemeine Ansicht vieler Verbesserung-Rabbiner innen Kanada, sowie eine kleine aber wachsende Anzahl von Verbesserung-Rabbinern in USA[Zitieren benötigte].
Interkonfessionelle Ansichten
In Erwiderung auf die enormen Veränderungen, die innerhalb der Verbesserunggemeinschaft bestehen, nuanced die konservative jüdische Bewegung, die versucht wurde, um a einzustellen, Annäherung. Der Konservative Ausschuß für jüdisches Gesetz und Standards hat a herausgegeben Rechtsgutachten Angeben, daß Verbesserungumwandlungen angenommen werden können, wie gültig, nur wenn sie die minimalen konservativen halachic Anforderungen von milah und von t'vilah einschließen, Aussehen bevor ein konservativer Wette Din und ein Kurs der konservativen Studie. (Verfahren des Ausschusses für jüdisches Gesetz und Standards: 1980-1985, pp. 77-101.)
In den Vorstadtbereichen, in denen es nicht eine sehr hohe jüdische Bevölkerung gibt, ist Mitarbeit zwischen modernen orthodoxen und konservativen Rabbinern ein wenig allgemeiner.[Zitieren benötigt] Viele konservative Rabbiner berichten über Mitarbeit in den gemeinsamen Umwandlungen mit modernen orthodoxen und konservativen Rabbinern.[Zitieren benötigt]
Im allgemeinen betrachten Niederlassungen des orthodoxen Judentums nicht-Orthodoxe Umwandlungen entweder unzulänglich oder von der fraglichen halachic Befolgung, und solche Umwandlungen werden folglich nicht durch diese Niederlassungen des Judentums angenommen. Andererseits nehmen Konservativer und Verbesserung-Judentum den zwingenden orthodoxen Umwandlung Prozeß als seiend gültig an. Ironisch seit 2008, Haredi haben orthodoxe fromme Gerichte in Israel Umwandlungen von anderen orthodoxen Rabbinern, zusätzlich zur Verbesserung und zu den konservativen Umwandlungen zurückgewiesen, als nicht seiend zwingend genug. [1]
Intra-Orthodoxe Ansichten
Orthodoxe jüdische Gruppen werden nicht vereinheitlicht, und unterschiedliche orthodoxe Gemeinschaften können als korrektes in der Befolgung als andere ausschließlich sich halten, oder halten Sie anderer für fromme Befolgungen des unzulänglichen Strictness und der Gültigkeit. Als solcher, nehmen orthodoxe Rabbiner häufig nicht automatisch jeder des anderen Berechtigung an, die zu eine allgemeine Abneigung in den orthodoxen Gemeinschaften geführt hat, um Umwandlungen vorzubereiten und durchzuführen. Haredi Judentum befürwortet eine strenge Beobachtung des traditionellen jüdischen Gesetzes.
Diese Ausgabe erreichte vor kurzem einen Krise Punkt, als das (orthodoxe) HauptRabbinate von Israel seine Anforderungen für Umwandlung änderte, ohne amerikanische orthodoxe Rabbiner zu informieren, und fing, die meisten an orthodoxen jüdischen Umwandlungen systematisch zurückzuweisen, die außerhalb Israels erfolgt waren. Das HauptRabbinate von Israel fing an, alle amerikanischen orthodoxen jüdischen Umwandlungen zurückzuweisen, die von jedem orthodoxen Rabbiner, ausgenommen die auf einer kurzen Liste der Rabbiner erfolgt waren und numerierte weniger als fünfzig, einige von ihnen gestorben. Dieses funkte eine allgemeine Antwort durch orthodoxe Gruppen in den Vereinigten Staaten:
- Rabbiner Seth Farber, der Direktor von ITIM, eine Organisation in Israel, das möglichen Bekehrten hilft, die Bürokratie des HauptRabbinate zu steuern, gesagt, daß Körper „das amerikanische moderne orthodoxe rabbinate marginalizing. „, indem das Erkennen nicht der Legitimität von Umwandlungen, genehmigte durch den Beth Din von Amerika, sie andeuten, daß der Beth Din von Amerika keine Legitimität whatsoever hat,“ Rabbiner fortgesetztes Farber. „Es ist ein Klaps im Gesicht zu den amerikanischen Bekehrten und zu den amerikanischen orthodoxen Rabbinern.“
- (HauptRabbinate außer Umwandlungen von der Oberseite US Orthodoxe Rabbiner, Die jüdische Woche)
Eine der Gruppen, die diese änderung fördern, ist Vaad HaRabbonim Haolami LeInyonei Giyur. Sie halten, daß Konventionalität nicht einen vereinheitlichten Standard der Umwandlung gehabt hat und daß viele orthodoxe Umwandlungen, die im letzten Jahrhundert erfolgt sind, vermutlich defekt sind. Sie kritisieren als zu locker seiend das HauptRabbinate von Israel; der HauptRabbiner des Vereinigten Königreichs, Jonathan Säckeund eine Anzahl von anderen orthodoxen Rabbinern. Viele Kritiken sind angestrebte moderne orthodoxe Juden, die sie beschriften, wie „sogenanntes orthodox“. Orthodoxe Rabbiner, die in jeder Hinsicht mit nicht-Orthodoxen Juden zusammenarbeiten, werden beschriftet, wie „orthodox“, in den Anführungsstrichen mit einem Klein„O“, während Haredi Rabbiner angerufen werden Orthodoxe Rabbiner, ohne Anführungsstriche und keine Kleinschreibungbuchstaben. (Eisenstein, Über Mitarbeit mit Konservativem, Verbesserung -- und sogenanntes orthodoxes)
Seit 2005 ist HauptRabbiner Amar des israelischen rabbinate in den Gesprächen mit dem rabbinischen Rat von Amerika gewesen. Sie schwammen versuchsweise einen Kompromiß: das RCA würde eine gemeinsame Liste von qualifiziert zeichnen beth Dins autorisiert, um Umwandlungen und das HauptRabbinate von Israel zukünftig würde durchzuführen die Liste wiederholen; alle Umwandlungen, die durch das RCA in der Vergangenheit und während einer kurzen Periode zukünftig angenommen werden, werden angenommen. Am Mai 2007 ist diese Vereinbarung nicht von Rabbi Amar angenommen worden. Rabbiner, den Amar RCA Rabbiner auf amerikanischem Beit Din verlangt hat, wird durch das israelische rabbinate genehmigt. Traditionsgemäß haben orthodoxe KommunalRabbiner das Einführen der Tests auf Kollegen von anderen Regionen genommen. Romananforderung Rabbiner Amars vet RCA Rabbiner kennzeichnet eine Entwicklung in der Diaspora und in den israelischen rabbinate Relationen. Rabbiner Amar hat auch mehr Haredi Darstellung auf Gerichten Umwandlung Israels verlangt. [2] Unterdessen innerhalb Israels, wird der Status der Bekehrter verwirrt. Vor kurzem annullierte ein israelischer Rabbiner in Ashdod rückwirkend eine orthodoxe Umwandlung, die von einem anderen Rabbiner durchgeführt wurde, den er ansieht als einwilligend nicht, mit dem halakha. [3]
Eine Drohung zu abgeschlossenen und zukünftigen Umwandlungen erkennend, erwägt der Zustand von Israel reforming die Haredi vorherrsch Umwandlung Berechtigung. Unter einwandernden Absorption Minister Ze'ev Boims Plan würde Energie weit als zur Zeit verteilt. Entsprechend Erez Halfon, schüchtern Generaldirektor des Absorption Ministeriums, die gegenwärtigen rabbinischen Gerichte des Systems „Bekehrte ein, sowie Rabbiner durch die Einstellung der unvernünftigen Anforderungen.“ Die Verbesserung schlägt, Anstalten zu vereinheitlichen, die Umwandlung unter einem administrativen Regenschirm beschäftigen, vor und die Zahl rabbinischen Richtern zu verdoppeln, die Umwandlungen wiederholen. [4]
Einige Sephardic orthodoxe Rabbiner, besonders die des Judeo-Spanischen Abfalls, nehmen eine liberalere Ansicht der Umwandlung als die Majorität Meinung. Zum Beispiel der erste Sephardic HauptRabbiner von Israel, Benzion Uziel, gehalten, daß Umwandlungen angenommen werden sollten, wenn Sie nicht stark, im Falle eines intermarried Paares empfohlen werden, das fortfährt, zu leben als Mann und Frau unabhängig davon, ob der nicht-Jüdische Gatte umwandelt. Rabbiner Uziel folgerte, daß es vorzuziehend war, den nicht-Jüdischen Partner, unabhängig davon die Argumentation des Partners für das Umwandeln umzuwandeln, als, den jüdischen Partner zu ermöglichen transgressing, fortzufahren, indem man mit einem Nichtjuden in einem spousal Verhältnis lebte. Heute schließen Fürsprecher für Meinung Rabbiner Uziels Rabbiner mit ein Treber D. Engel von Shearith Israel (die Spanisch-Portugiesische Synagoge) in New York, aber sehr von wenigen wenn irgendwelche anderen orthodoxen Rabbiner.
2008 annullierte das Haredi-vorherrsch Oberste rabbinische Gericht in Israel Tausenden Umwandlungen, die vorbei durchgeführt wurden Frommer Zionist Gegenstücke in Israel. Diese Bekehrten, anscheinend jetzt nicht imstande, in den jüdischen Zeremonien zu verbinden, begraben zu werden, oder jüdische Kinder erkannt zu haben, können darunter zurückverwandeln müssen Haredi Auspizien. Dieses ist eine Situation, die in der jüdischen Geschichte beispiellos ist. [5]
Kanadisches orthodoxes Umwandlung Programm
Es gibt zwei orthodoxe Umwandlung Programme in Montreal. Ein besteht einen Wette Din (jüdisches Gericht) der GemeindemitgliedsRabbiner vom rabbinischen Rat von Amerika, Montreal Region (RCA). Dieses Programm liefert eine Weise, entsprechend den rigorosen Richtlinien von Halachah beim den Prozeß „benutzerfreundlich“ mehr bilden umzuwandeln für die nicht-Jüdischen Einzelpersonen, die eine „praktischere“ oder „modernere orthodoxe“ Annäherung suchen. Das zweite Programm wird vom jüdischen Gemeinschaftsrat von Montreal überwacht, Vaad Haar.
Alle Umwandlung Anwärter - wer einschließen konnten singles, nicht-Jüdische Paare und Annahmefälle - müssen einen fördernden Rabbiner haben und einen rigorosen Siebungprozeß durchmachen. Die Umwandlungen, die beide Programme abstammen, werden in Israel und um die Welt erkannt.
Versucht, zu beheben „, wer ist ein Jude?“ Ausgabe
fünfziger Jahre: Vorgeschlagener Verbindung Wette Din
Im fünfziger Jahre Rabbiner Joseph Soloveitchik und andere Mitglieder von Rabbinischer Rat von Amerika engagiert in einer Reihe von privaten Vermittlungen mit den Führern des konservativen Judentums Rabbinische Versammlung, schließend ein Saul Lieberman; ihr Ziel war, einen gemeinsamen Orthodox-Konservativen nationalen beth Din für alle Juden in Amerika zu verursachen. Es würde Kommunalstandards der Verbindung und der Scheidung verursachen. Es sollte nach dem israelischen HauptRabbinate modelliert werden, in dem alle Richter orthodox gewesen sein würden, während es durch die größere konservative Bewegung angenommen worden sein würde, wie gesetzmaßig. Konservative Rabbiner in der rabbinischen Versammlung verursachten a Gemeinsame Konferenz auf jüdischem Gesetz, ein Jahr dieser Bemühung widmend.
Für eine Anzahl von Gründen, folgte das Projekt nicht. Nach Ansicht des orthodoxen Rabbiners Bernstein, war der Hauptgrund für seinen Ausfall die orthodoxen Rabbiner beharrte, daß die konservative rabbinische Versammlung konservative Rabbiner für Maßnahmen wegtreiben, die, sie, bevor dieser neue Beit Din gebildet wurde, und das RA ergriffen, das abgelehnt wurde, um so zu tun. (Bernstein, 1977) nach Ansicht des orthodoxen Rabbiners Emanuel Rackman, ehemaliger Präsident des RCA, war der Hauptgrund für seinen Ausfall Druck von den Rechts- orthodoxen Rabbinern, die hielten, daß jede mögliche Mitarbeit zwischen Konventionalität und Konservatismus verboten war. 1956 Rabbiner Harry Halpen, von Gemeinsame Konferenz schrieb einen Report auf das Ende dieses beit Din. Er schreibt, daß Vermittlungen zwischen dem orthodoxen und dem Konservativen durchgeführt und vereinbart wurden, aber dann wurde eine neue Anforderung durch das RCA verlangt: Das RA muß „strenge Sanktionen“ nach konservativen Rabbinern für Maßnahmen auferlegen, die sie ergriffen, bevor dieser neue Beit Din gebildet wurde. Halpern schreibt, daß das RA „nicht zu unsere Mitglieder rigoros disziplinieren am Geheiße einer äußeren Gruppe zustimmen könnte.“ Er fährt fort, zu schreiben, daß, obgleich folgende Bemühungen, mit dem orthodoxen zusammenzuarbeiten gebildet wurden, ein Buchstabe von elf Rosh Yeshivas erklärend verteilt wurde, daß orthodoxe Rabbiner verboten sind, mit konservativen Rabbinern zusammenzuarbeiten. (Verfahren des CJLS der konservativen Bewegung 1927-1970 Vol. II, p.850-852.)
1978-1983: Das Denver Programm
In Denver, Kolorado, wurden ein gemeinsames orthodoxes, ein traditionelles, Konservativer und Verbesserung-Wette Din gebildet, um konstante Standards für Umwandlung zum Judentum zu fördern. Eine Anzahl von Rabbinern waren orthodox und hatten semicha von den orthodoxen yeshivas, aber dienten in den Synagogen ohne a mechitza; diese Synagogen wurden benannt Traditionelles Judentum. Über einen Fünfjahreszeitraum führten sie ca. 750 Umwandlungen zum Judentum durch. Jedoch in 1983 wurde der Verbindung Wette Din aufgelöst, wegen der jüdischen Entscheidung der einseitigen amerikanischen Verbesserung, die Definition des Judentums zu ändern. (Wertheimer, Leute geteilt, 1993)
- Die Bewegung wurde durch die Auflösung auf dem patrilineality ausgefällt, das die Jahr bei der zentralen Konferenz der amerikanischen Rabbiner angenommen wurde. Diese Entscheidung, zum der jüdischen Identität neu zu definieren, sowie die Kennzeichnung von Denver als Versuchsgemeinschaft für eine neue Verbesserung heraus erreichen Sie Bemühung, die Bekehrten einzuziehen, überzeugt das traditionelle und konservative Rabbiner, daß sie am gemeinsamen Brett nicht mehr teilnehmen konnten… die nationale Entscheidung des Verbesserung rabbinate, setzten das traditionelle und das konservativ, Rabbiner in einer untenable Position. Sie konnten nicht bei einem Umwandlung Programm mit Rabbinern zusammenarbeiten, die so unterschiedlich eine Auffassung der jüdischen Identität hielten. Und ausserdem, konnten sie nicht Umwandlungen überwachen, die bei Zunahme der Frequenz wegen einer Verbesserung übertreffen Bemühung auftreten würden, die mit ihrem eigenen Verständnis inkonsequent war von, wie man auf möglichen proselytes bezieht. (Werthheimer, Kapitel 9)
Das Ende dieses Programms wurde Charedi Orthodox von den Gruppen begrüßt, die das Programm sahen, wie ungesetzlich. Weiter versuchten Charedi Gruppen, nicht-Orthodoxe Rabbiner am Folgen der traditionellen Anforderungen der Bekehrten zu hindern, die ein mikvah verwenden. In der Charedi Ansicht ist es besser, keine Umwandlung an allen als eine nicht-Orthodoxe Umwandlung zu haben, da alle nicht-Orthodoxen Umwandlungen nicht zutreffende Umwandlungen an allen entsprechend ihnen sind. (Fünfter Jahrestag des Mikveh von Ostdenver, Hillel Goldberg)
achtziger Jahre: Vorgeschlagener israelischer Verbindung Wette Din
Im achtziger Jahre orthodoxen Rabbiner normannisches Lamm, Rosh Yeshiva von Yeshiva Universität, zusammen mit anderen amerikanischen und israelischen orthodoxen Rabbinern, bearbeitet mit Konservativ- und Verbesserung-Rabbinern, um mit Lösung zu oben zu kommen „, wer ist ein Jude?“ Ausgabe. 1989 und 1990 israelischen Premierminister Yitzhak Shamir spearheaded eine Bemühung, eine Lösung zu zu verursachen „, wer ist ein Jude?“ Ausgabe.
Ein Plan wurde von der israelischen Schrank-Sekretärin Elyakim Rubenstein entwickelt, die geheim für viele Monate mit Rabbinern vom Konservativen, von der Verbesserung und vom orthodoxen Judentum, einschließlich Lehrkörper an der Yeshiva Universität, mit Lamm wie vermittelte Rosh Yeshiva. Sie planten, eine gemeinsame Verkleidung herzustellen, die Leute interviewte, die in Judentum und in Betracht des Bildens umwandelten aliyah (bewegend auf den Zustand von Israel) und würde sie auf einen Wette Din verweisen, der den Anwärter umwandeln würde, der traditionellem halakha folgt. Alle vermittelnden Parteien kamen zur Vereinbarung:
- (1) müssen Umwandlungen entsprechend halakha durchgeführt werden
- (2) Wette Din (rabbinisches Gericht) die Umwandlung würde zu beaufsichtigen orthodox ernannt sein, möglicherweise durch das HauptRabbinate von Israel und
- (3) dort würde Dreiwegedialog während des Prozesses sein.
Viele Verbesserung-Rabbiner nahmen Handlung am Begriff, der Wette Din muß halakhic und orthodox ausschließlich sein, aber sie willigten ein. Jedoch als Wort über dieses Projekt allgemein wurde, gab eine Anzahl von den führenden haredi Rabbinern eine Aussage das Projekt kündigend heraus und verurteilte sie als „travesty von halakha. Rabbiner Moshe Sherer, Vorsitzender der Agudath Israel Weltorganisation, gab, daß „ja wir eine Rolle spielten, wenn wir ein Ende zu dieser Farce setzten, und ich sind stolz wir.“ an Normannisches Lamm verurteilte diese Störung durch Sherer und angab, daß dieses „die zerstörendste Sache war, daß er [Sherer] tat überhaupt in seiner vierzig-Jahr-Karriere.“ (Landauer, p.320)
Rabbiner Lamm wünschte dieses nur der Anfang einer Lösung zum jüdischen Disunity sein. Er gab, daß gehabt diesem vereinheitlichten Umstellungsplan nicht zerstört, er dieses Programm auf den Bereich der halakhic jüdischen Scheidungen verlängern wollte, das Problem von so beenden an mamzerut. (Landauer, p.320)
1997: Neeman Kommission Antrag
In 1997 die Ausgabe von „, wer ist ein Jude?“ entstand wieder in Zustand von Israelund orthodoxe Führer wie Rabbiner Normannisches Lamm unterstützte öffentlich die Neeman Kommission, eine Gruppe von orthodoxem, Masorti (Konservativer) und progressive (Verbesserung) Rabbiner, die arbeiten, um gemeinsame Programme für Umwandlung zum Judentum zu entwickeln. 1997 gab Lamm eine Rede am Weltrat der orthodoxen Führung, in den Glen-Frühlingen, N.Y. und drängte orthodoxe Juden, diese Bemühung zu stützen.
- Lamm erklärte seinen Zuhörern, daß sie bewerten sollten und die Bemühungen der nicht-Orthodoxen Führer zu anzuregen ernsthaft traditionelle jüdische Praxis in die Leben ihrer Nachfolger integrieren Sie. Sie sollten die Kreation der Verbesserung und der konservativen Externate begrüßen und sie nicht als Drohung zu ihren Selbst, gesagtes Lamm sehen. In vielen Gemeinschaften haben orthodoxe Externate oder Orthodox-orientierte Gemeinschaftsexternate, viele Kursteilnehmer von den nicht-Orthodoxen Familien. Die liberalen Bewegungen sollten geschätzt werden und angeregt worden, weil sie jüdisches etwas tun, selbst wenn es nicht die Weise ist, der orthodoxe Juden sie zu möchten, sagte er. „Was sie sind etwas tun und etwas besser als ist, nichts,“ sagte er in seiner Rede. „Ich nehme sehr öffentlich den Begriff in Angriff, den wir manchmal in der orthodoxen Gemeinschaft, die „Sein ein Goy““ als seiend ein nicht-Orthodoxer Jude besser ist, er sagten in einem Interview finden. (Debra N. Cohen, 1997)
Der Plan hat effektiv an den Kündigungen von den haredi Rabbinern übertragenes nicht vorhandenes gelegen, einige andere orthodoxe Rabbiner veranlaßt auszuweichen und das israelische Hauptrabbinate veranlaßt, dieses Programm nicht zu stützen.
Konsequenzen der Umwandlung
Sobald durchgemacht, ist eine fromme Umwandlung zum Judentum (von einer jüdischen Perspektive) irreversibel, es sei denn Boden überzeugen, zu glauben, daß der Bekehrte falsch oder während des Umwandlung Prozesses trügerisch war. In so, Schachtel-die außerordentlich selten-ein sind beth Din kann feststellen, daß die Umwandlung leer war.
Eine allgemeine und freie Verletzung des jüdischen Gesetzes direkt nach der formalen Umwandlung kann Boden für das Betrachten solch eines Annulment geben, wenn es demonstriert werden kann, daß solch eine Verletzung prüfte, daß die Umwandlung betrügerisch war, mit anzufangen. Einige lokalisierte Kästen von Annulments sind kräftig innerhalb der jüdischen Gemeinschaft debattiert worden, wenn einige rabbinische Behörden die Praxis halten, in der Verletzung von halakha zu sein[Zitieren benötigt].
Relationen zwischen Juden und Bekehrten
Judentum heute, anders als Christentum und Islam, ist nicht eine proselytizing Religion: es unterrichtet, daß die righteous aller Nationen einen Platz in haben Afterlife.[Zitieren benötigt]
Es gibt eine Anforderung im jüdischen Gesetz, die Aufrichtigkeit eines möglichen Bekehrten sicherzustellen. Dieses wird sehr ernst und wenn es gespielt wird, vor dem hintergrund der vorangehenden Betrachtungen herausgenommen, die meisten Behörden achtgeben sehr über es. Im Wesentlichen möchten sie sicher sein, daß der Bekehrte weiß, was er in erhält, und daß er es aus herzlichst frommen Gründen tut. Eine rabbinische Tradition hält, daß ein zukünftiger Bekehrter abgelehnt werden sollte dreimal.
Platz im frommen Leben
Halakha verbietet, einen Bekehrten zu erinnern, den er oder sie einmal nicht a waren Jude und folglich wird wenig Unterscheidung im Judentum zwischen „Juden durch Geburt“ und „Juden durch Wahl“ getroffen.
Entsprechend Orthodox Deutungen von Halakha, stellen Bekehrte eine begrenzte Anzahl von Beschränkungen gegenüber. Eine Verbindung zwischen einem weiblichen Bekehrten und einem a kohen (Mitglieder der priesterlichen Kategorie) wird verboten, es sei denn der weibliche Bekehrte vor dem Alter von 3 umwandelte, und keine Kinder des Anschlußes übernehmen nicht ihres Vaters kohen Status. Bekehrte können Rabbiner werden. In der Tat verzeichnet das Talmud viele der jüdischen größten Führer der Nation, die entweder von abgestiegen waren oder selbst umwandelt waren. Tatsächlich, König David wird von abgestiegen Ruth, ein Bekehrter zum Judentum. (Ruth 4:13 - 22)
In den orthodoxen und konservativen Gemeinschaften, die Stammes- Unterscheidungen beibehalten, werden Bekehrte Yisraelim, gewöhnliche Juden ohne die Stammes- oder Zwischen-Jüdischen Unterscheidungen. Sie werden traditionsgemäß Teil des Stammes von Judah.
Ein Bekehrter wählt, seinen oder eigenen hebräischen Vornamen nach Umwandlung aber bekannt immer als der Sohn oder die Tochter von Abraham und Sarah, erste Patriarch und matriarch im Torah, häufig mit der zusätzlichen näheren Bestimmung „von Avinu“ (unser Vater) und „von Imenu“ (unsere Mutter). Folglich bekannt ein Bekehrter, der Akiva genannt wurde, zu den rituellen Zwecken in einer Synagoge, wie „Akiva Avraham Avinu ben“; in den Fällen wo der Name des Mutter verwendet wird, wie für das Gebet für Wiederaufnahme von einer Krankheit, bekannt er, wie „Akiva Sarah Imenu ben“.
„Juden durch Choice“
Die Bezeichnung „Jude durch Wahl“ ist häufig benutzt, jemand zu beschreiben, das in Judentum umwandelte, und wird häufig zu solchen Bezeichnungen wie „Jude durch Geburt“ kontrastiert („Jude zufällig“).
Zu den lediglich rhetorischen Zwecken einige polemicists bekommen Sie heraus, daß jeder Jude ein Jude durch Wahl ist, weil die weltweite jüdische Gemeinschaft also ist, klein und der Zug der Assimilation ist so groß. So ist es für jemand sehr einfach, das, zum der jüdischen Traditionen und der Gewohnheiten im Erwachsensein zu verlassen getragenes jüdisches war, abwesend eine bewußte Wahl zu Aufenthalt Jüdisch. Diese Perspektive ist nicht Teil des jüdischen Gesetzes oder der Sozialgewohnheit.
Zu den lediglich philosophischen Zwecken wird ein Bekehrter nicht durch viele betrachtet, ein „Jude durch Choice“ an allen zu sein. Tatsächlich Nehmenhandlung vieler traditionelle Juden nicht nur am Wort „Bekehrter“ aber auch an dieser politisch-korrekteren Bezeichnung. Die Argumentation für dieses ist der Begriff, dem jeder eine jüdische Seele hat und den die, die nicht getragenes jüdisches waren und wählen, um den Umwandlung Prozeß durchzulaufen, haben zurückgegangen zur Natur ihrer Seele durch zutreffendes teshuva. Folglich soll diese Person als Bekehrter bekannt oder keine Ableitung der Bezeichnung.
Sehen Sie auch
Hinweise
Treber D. Engel (2005). „Beschließend, jüdisch zu sein, K'Tav Veröffentlichen.
- Rabbiner Louis Bernstein Das Hervortreten des englischsprechenden orthodoxen Rabbinate, 1977, Yeshiva Universität
- Debra Nussbaum Cohen, Orthodoxer Führer spricht heraus über die jüdische Einheit und bricht lange Ruhe, Jüdische telegraphische Agentur, 5. Dezember 1997
- Verfahren des Ausschusses für jüdisches Gesetz und der Standards der konservativen Bewegung 1927-1970, Vol. II, ED. David Golinkin, rabbinische Assembly, 1997
- Normannisches Lamm, Siebzig Gesichter: Geteilt stehen wir, aber seine Zeit, eine Idee zu versuchen, die uns helfen konnte, höher zu stehen, Moment Vol. II, Nr. 6, Juni 1986 - Sivan 5746
- David Landauer Frömmigkeit u. Energie, 1993, Hügel u. Wang, NY
- Mayer E. Rabinowitz Anmerkungen zur Agunot Konferenz in Jerusalem, Juli 1998 und auf der Learn@JTS Web site.
- Emmanuel Rackman, Buchstabe innen Jüdische Woche 8. Mai 1997, Seite 28.
- Joseph Soloveitchik Orthodox, Konservativer und Verbesserung-Juden in den Vereinigten Staaten: Zweiter Artikel in einer Reihe auf Responsa des orthodoxen Judentums in den Vereinigten Staaten, 1954
- Jack Wertheimer, ED., Tradition erneuert: Eine Geschichte des jüdischen Theological Seminary von Amerika, Vol. II, p.450, 474, JTS, NY, 1997
- Jack Wertheimer, Leute geteilt: Judentum in zeitgenössischem Amerika, 1997, Universitätspresse von Neu-England
- HauptRabbinate außer Umwandlungen von der Oberseite US Orthodoxe Rabbiner. Bewegen Sie betäubt RCA Rabbiner, Michele Chabin, Die jüdische Woche 5/5/2006
- Über Mitarbeit mit Konservativem, Verbesserung - und sogenanntes orthodoxes. Rabbiner Nochum Eisenstein
- Fünfter Jahrestag des Mikveh von Ostdenver, durch Rabbi Hillel Goldberg und Yated Ne'eman Personal
- Neues `modernes orthodoxes' Umwandlung Programm ausgestoßen, David Lazarus, Kanadische jüdische Nachrichten
- Rabbiner Josef Lifland Bekehrte und Umwandlung zum Judentum. Gefen Verlag. ISBN 965-229-235-4
Externe Verbindungen
- Seminare im USA amerikanischer Nationalstandard EU
- Umwandlung zu Judentumhomepage- Informationen des Anfängers über Umwandlung innerhalb aller Niederlassungen des Judentums in Nordamerika.
- Internationale Mitte für jüdische Umwandlungen und übertreffen wechselwirkender Umwandlung Führer
- Umwandlung zum Judentum auf dem Itim Aufstellungsort (praktische Informationen über orthodoxe Umwandlung durch das israelische HauptRabbinate und seine anerkannten Umwandlungen in der Diaspora).
- Über das Umwandeln in Judentum (Chabad).
- Intermarriage und Umwandlung Leseliste Einleitung
- Von Christentum zu Judentum
- JewsByChoice.org Ein Gleicher lassen das blog laufen, das Juden von Choice mit Gelegenheiten für das Erforschen u. das Engagieren mit jüdischer Identität, Tradition u. Kultur versieht.
- Häufig gestellte Fragen:
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