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Champa

Das Königreich von Champa (Chăm PA in Vietnamesisch oder Chiêm Thành in Hán Việt Aufzeichnungen) waren Indianized Königreich und gesteuert worden, was jetzt südlich und zentral ist Vietnam von ungefähr 7. Jahrhundert durch zu 1832. Champa wurde in die Region von einem Königreich vorangegangen, das Lin-yi oder Lâm Ấp genannt wurde (im Bestehen seit 192 A.D.), aber das historische Verhältnis zwischen Lin-yi und Champa ist nicht frei. Champa erreichte sein Apogäum in den 9. und 10. Jahrhunderten A.D. Fing danach eine stufenweise Abnahme unter Druck von an Dai Viet von, was jetzt Nordvietnam ist. In 1471, Sacked Viet Truppen das NordChamkapital von Vijaya, und in 1697 wurde das südliche Fürstentum von Panduranga des vietnamesischen Kaisers ein vassal. In 1832, der vietnamesische Kaiser Minh Mang gliederte die restlichen Chamgegenden ein.

Inhalt 1 Überblick 1.1 Geographie von historischem Champa 1.2 Historiographie von Champa 1.2.1 Quellen für die Historiographie von Champa 1.2.2 Überbiegende Theorien in der Historiographie von Champa 1.3 Quellen des fremden kulturellen Einflusses 2 Geschichte von Champa 2.1 Vorgeschichte 2.1.1 Die Sa Huỳnh Kultur 2.1.2 Lâm Ấp/Linyi 2.2 Champa an seiner Spitze 2.2.1 Fromme Grundlagen bei Mỹ Sơn 2.2.2 Temporärer Vorzug von Kauthara 2.2.3 Die buddhistische Dynastie bei Indrapura 2.3 Abreibung durch Konflikt mit dem Việt und dem Khmer 2.3.1 Khmer Invasionen von Kauthara 2.3.2 War mit Đại Việt und das Aufgeben von Indrapura 2.3.3 Sack von Vijaya durch das Việt 2.3.4 Khmer Invasionen von NordChampa 2.3.5 Sack von Angkor durch den Cham 2.3.6 Eroberung von Vijaya durch das Khmer 2.3.7 Invasion der Mongolen 2.3.8 Chế Mân 2.3.9 Chế Bồng Nga - der rote König 2.3.10 Niederlage und Zerstörung von Vijaya durch das Đại Việt 2.4 Neuere Geschichte von Champa 3 Religion 3.1 Hinduismus und Buddhismus 3.2 Islam 4 Remains 5 Sehen Sie auch 6 Literatur 7 Fußnoten 8 Externe Verbindungen

Überblick

Geographie von historischem Champa

Zwischen dem 7. und 15. Jahrhundert A.D., schloß Champa manchmal die modernen vietnamesischen Provinzen von mit ein Quảng Nam, Quảng Ngãi, Bình Định, Phú Yên, Khánh Hòa, Ninh Thuậnund Bình Thuận. Zwar schloß Chamgegend die Gebirgszonen westlich von der Küstenebene und (manchmal) in heutiges verlängert ein Laos, in den meisten Fällen blieb der Cham Seafaringleute, die Handel eingeweiht wurden und behielt wenige Regelungen jeder möglicher Größe weg von der Küste bei.

Historisches Champa war ein Bündnis von bis fünf principalities, jedes, das nach einer historischen Region in Indien genannt wurde:

• Indrapura - Die Stadt von Indrapura wird jetzt Dong Duong, nicht viele Meilen von heutigem genannt Da Nang und Huế. Da Nang verwendete, die Stadt von Singhapura zu sein und ist nah an der Senke von Mein Sohn, Aufstellungsort vieler ruinierter Bügel und Aufsätze. Der Bereich, der einmal durch dieses Fürstentum gesteuert wurde, schloß heutiges mit ein Quảng Bình, Quảng Trịund Thừa Thiên-Huế Provinzen.

• Amaravati (heutig Quảng Nam Provinz).

• Vijaya - Die Stadt von Vijaya wird jetzt Cha Verbot genannt, aber sie liegt gerade einige Meilen Norden von heutigem Qui Nhon in Bình Định Provinz. Während einer Zeit steuerte Vijaya Fürstentum viel von heutigem Quang-Nam, von Quang-Ngai, von Binh Dinh und von Phu Yenprovinzen.

• Kauthara - Die Stadt von Kauthara wird jetzt benannt Nha Trang in heutigem Khánh Hòa Provinz.

• Panduranga - Die Stadt von Panduranga wird jetzt Phan Rang in heutigem genannt Ninh Thuận Provinz). Panduranga war das Letzte der vom Vietnamesen eingegliedert zu werden Chamgegenden.

Innerhalb der vier principalities gab es zwei Hauptgruppen: das DUA und das Cau. Das DUA wohnte in Amarvati und in Vijaya, während das Cau in Kauthara und in Pandaranga wohnte. Die zwei Clane unterschieden sich in ihren Gewohnheiten und in Gewohnheit- und Widersprecheninteressen, die zu viel Zusammentreffen und sogar Krieg geführt wurden. Aber sie handhabten normalerweise, Widersprüche durch intermarriage zu vereinbaren.^[1]

Historiographie von Champa

Quellen für die Historiographie von Champa

Historiographie von Champa baut auf drei Arten Quellen:^[2]

• Systemtest Remains, einschließlich Ziegelsteinstrukturen und Ruinen, sowie Steinskulpturen;
• Beschreibungen im Cham und Sanskrit auf Steles und andere Steinoberflächen;
• Chinesische und vietnamesische Geschichten, diplomatische Reports und andere Texte.

Überbiegende Theorien in der Historiographie von Champa

Moderne Gelehrsamkeit ist durch zwei konkurrierende Theorien in die Historiographie von Champa geführt worden. Gelehrte stimmen zu, daß historisch Champa in ca. fünf Regionen geteilt wurde, oder principalities (Panduranga, Kauthara, Amaravati, Vijaya, Indrapura) heraus von Süden zu Norden entlang der Küste von modernem Vietnam verbreiten und vereinigten durch eine Standardsprache, eine Kultur und ein Erbe. Jedoch sind Gelehrte an anderer Meinung gewesen, ob die fünf Regionen einer einzelnen politischen Maßeinheit gehörten oder ob sie politisch Unabhängiges von einem anders waren. Es wird bestätigt, daß die historische Aufzeichnung nicht für jede der fünf Regionen in jeder historischen Periode gleichmäßig reich ist. Z.B. im 10. Jahrhundert, ist die Aufzeichnung für Indrapura am reichsten; im 12. Jahrhundert ist es für Vijaya am reichsten; nach dem 15. Jahrhundert ist es für Panduranga am reichsten. Einige Gelehrte haben diese Verschiebungen in der historischen Aufzeichnung genommen, um die Bewegung des Chamkapitals von einer Position an andere mitzuteilen. Nach Ansicht solcher Gelehrter wenn die 10. Jahrhundertaufzeichnung für Indrapura am reichsten ist, ist es so, weil zu dieser Zeit Indrapura das Kapital von Champa war. Andere Gelehrte haben diese Absicht diskutiert, gehalten, daß Champa nie ein vereinigtes Land war, und argumentiert, daß das Vorhandensein einer besonders reichen historischen Aufzeichnung für eine gegebene Region in einer gegebenen Periode keine Grundlage für das Behaupten ist, daß die Region als das Kapital von einem vereinigten Champa während dieser Periode arbeitete.^[3]

Quellen des fremden kulturellen Einflusses

Durch die Jahrhunderte wurden Chamkultur und -gesellschaft durch die Kräfte beeinflußt, die von China, von Indien, von Kambodscha, sowie von anderen Quellen ausströmen. Zuerst wurde die Kultur von Champa nah an chinesische kulturelle und fromme Traditionen gebunden. Im 4. Jahrhundert Kriege mit dem benachbarten Königreich von Funan in Kambodscha und im Erwerb von Funanese führte Gegend zu die Infusion von Indisch Kultur in Chamgesellschaft. Sanskrit wurde als gelehrte Sprache angenommen und Hinduismus, besonders Shaivism, wurde die Zustandreligion. Vom 10. Jahrhundert vorwärts arabische holte der Seehandel in der Region zunehmende islamische kulturelle und fromme Einflüsse. Champa kam, als wichtige Verbindung in zu dienen Gewürz-Weg welches von ausdehnte Persischer Golf nach Südchina und später in den arabischen Seewegen innen Indochina als Lieferant der Aloe. Trotz der häufigen Kriege zwischen Champa und Kambodscha bewogen die zwei auch gehandelten Länder und die kulturellen Einflüsse in beide Richtungen. Königliche Familien der zwei Länder intermarried häufig. Champa hatte auch nahen Handel und kulturelle Relationen mit dem leistungsfähigen Seereich von Srivijaya und später Majapahit von Malaysisches Archipel.

Geschichte von Champa

Vorgeschichte

Die Leute von Champa wurden von abgestiegen Malayo-Polynesisch Siedleren, denen scheinen Sie, erreicht zu haben das asiatische Südostfestland von Borneo ungefähr die Zeit von Sa Huynh Kultur in 1^Str. und 2^Nd Jahrhunderte B.C. Es gibt ausgeprägte keramische, industrielle und funerary Durchgänge mit Aufstellungsorten wie Niah Höhlen in Sarawak, Ostmalaysia. Sa Huynh Aufstellungsorte sind innen reich Eisen Kunstprodukte, durch Kontrast mit Dong Sohnkultur Aufstellungsorte in Nordvietnam und anderwohin im Festland Südostasien, in dem fanden Bronze Kunstprodukte sind dominierend. Chamsprache ist ein Teil von Austronesian Familie.

Die Sa Huỳnh Kultur

Die Sa Huynh Kultur ist eine späte prähistorische Metallalter Gesellschaft auf der zentralen Küste von Vietnam. 1909 wurden ungefähr 200 Glasbeerdigungen an Sa Huynh, ein Küstendorf lokalisierter Süden von aufgedeckt Da Nang. Seit damals sind viel mehr Beerdigungen, an ca. 50 Aufstellungsorten gefunden worden. Der Sa Huynh zeigt eine eindeutige regionale Bronzezeitalterkultur, mit seinen eigenen Arten der äxte, Dolche und Verzierungen. Die Carbondatierung hat die Sa Huynh Kultur ungefähr die gleiche Zeitlinie mit der Dong Sohnkultur, die ist über das erste Jahrtausend BC gesetzt. Von ANZEIGE ungefähr 200 wurde die zentrale Küste von Vietnam von den Chams bewohnt, die Elemente der indischen politischen und frommen Kultur angenommen hatten. Neu erforscht durch vietnamesische Archäologen hat gezeigt, daß die Chams linguistische und kulturelle Nachkommen der Sa Huynh Leute sind. Das aufgedeckte Kunstprodukterscheinen die Sa Huynh Leute waren in hohem Grade erfahrene Handwerker in der Produktion der Schmucksachen und Verzierungen bildeten mit harten Steinen und Glas. Sa Huynh styled Verzierungen wurden auch in Thailand, Taiwan und Philippinen vorschlagend, das sie mit asiatischen Südostnachbarn gehandelt wurden, überland und Seewege gefunden. Archäologen beobachten auch, daß Eisen scheint, von den Sa Huynh Völkern benutzt worden zu sein, als ihre Dong Sohnnachbarn noch meistens Bronze benutzten.

Lâm Ấp/Linyi

Zum Chinesen bekannt das Land von Champa als Linyi und zum Vietnamesen, Lâm Ấp. Es war in 192 A.D. gegründet worden. in der Region von modernem Farbe durch einen lokalen Führer, der gegen sich auflehnt Han Chinesisch. Über den folgenden einigen Jahrhunderten wiederholten die chinesischen gebildeten Kräfte erfolglose Versuche, die Region wieder zurückzunehmen.^[4]

Von seinem Nachbar Funan zum Westen empfing Lâm Ấp bald das Geschenk der indischen Zivilisation.^[5] Gelehrte lokalisieren die historischen Anfänge von Champa im 4. Jahrhundert A.D., als der Prozeß von Indianization gut unterwegs war. Es war in dieser Periode, daß die Chamleute anfingen, Steinbeschreibungen in beiden zu verursachen Sanskrit und in ihrer eigenen Sprache, für die sie einen einzigartigen Index verursachten.^[6]

Der erste König, der in den Beschreibungen bestätigt wird, ist Bhadravarman, das von 349 bis 361 A.D. regierte. An Mein Sohn, Stellte König Bhadravarman einen Gott her, der Bhadresvara genannt wurde, dessen Name eine Kombination eigenen Namens und des dessen des Königs von war Hinduistisch Gott der Götter Shiva.^[7] Die Anbetung des ursprünglichen Gottkönigs unter dem Namen Bhadresvara und andere Namen fuhren durch die Jahrhunderte fort, die folgten. ^[8]

Das Kapital von Lâm Ấp zu der Zeit Bhadravarman war die Zitadelle von Simhapura („Löwe-Stadt“), das an zwei Flüssen sich befand und eine Wand acht Meilen im Umkreis hatte. Ein chinesischer Verfasser beschrieb die Leute von Lâm Ấp als kriegerisches und musikalisches, mit „tiefen Augen, eine hohe gerade Nase und lockiges schwarzes Haar.“^[9]

Entsprechend chinesischen Aufzeichnungen war Sambhuvarman (Ventilator-Ventilator Tche) gekrönter König von Lâm Ấp in 529 A.D. Beschreibungen schreiben ihn das Rehabilitieren des Bügels Bhadresvara nach einem Feuer gut. Sambhuvarman schickte auch Delegationen und Tribut nach China und drang erfolglos ein, was jetzt Nordvietnam ist.^[10] In 605 A.D. ein allgemeiner Liu Reißzahn von Sui Dynastie eingedrungenes Lâm Ấp, gewonnen einer Schlacht durch das Anlocken der feindlichen Kriegelefanten in einen Bereich mit einer Falle versehen mit getarnten Gruben, massakriert den besiegten Truppen und gefangengenommen dem Kapital.^[11] Im 620's schickten die Könige von Lâm Ấp Delegationen zum Gericht von vor kurzem hergestellt Zapfen-Dynastie und gebeten, vassals des chinesischen Gerichtes zu werden. ^[12]

Chinese notiert Report der Tod des letzten Königs von Lâm Ấp, wie, fallend in 756 A.D. Danach während einer Zeit, bezog sich der Chinese auf Champa als „Hoan Vuong“ oder „Huanwang“. ^[13] Die frühesten chinesischen Aufzeichnungen, die einen Namen bezogen wird auf „Champa“ verwenden, werden 877 A.D. datiert; jedoch waren solche Namen durch den Cham selbst seit mindestens 629 A.D. und durch das Khmer seit mindestens 657 A.D. gebräuchlich gewesen.^[14]

Champa an seiner Spitze

Vom 7. bis 10. Jahrhundert A.D., steuerte der Cham den Handel in den Gewürzen und in der Seide zwischen China, Indien, die indonesischen Inseln, und Abbassid Reich innen Baghdad. Sie ergänzten ihr Einkommen von den Geschäftswegen, nicht nur indem sie Elfenbein und Aloe, aber exportierten auch indem das Engagieren in der Piraterie und das Überfallen.^[15]

Fromme Grundlagen bei Mỹ Sơn

Durch die zweite Hälfte des 7. Jahrhunderts A.D., fingen königliche Bügel an, ihr Aussehen an zu bilden Mein Sohn. Der dominierende fromme Kult war der des hinduistischen Gottes Shiva, aber Bügel wurden auch eingeweiht Vishnu. Gelehrte haben die architektonische Art dieser Periode benannt Mein Sohn E1, im Hinweis auf einem bestimmten Gebäude an meinem Sohn, der als symbolisch von der Art betrachtet wird. Wichtige Überlebenkunstwerke in dieser Art schließen einen Untersatz für a mit ein linga das ist gekommen, als der mein Untersatz des Sohn-E1 und pediment bekannt, welche die Geburt von bildlich darstellen Brahma von einem Lotos, der vom Nabel des Schlafens herausgibt Vishnu. ^[16]

In einer wichtigen Steinbeschreibung datierte 657 A.D. und gefunden an meinem Sohn, behauptete König Prakasadharma, der auf dem NamensVikrantavarman I an seiner Krönung nahm, durch seine Mutter vom Brahman Kaundinya und die Schlangeprinzessin Soma, die legendären Vorfahren abgestiegen zu werden von Khmer von Kambodscha. Diese Beschreibung unterstreicht folglich den ethnischen und kulturellen Anschluß von Champa mit dem Khmer Reich, sein beständiger Rivale zum Westen. Es gedenkt auch die Widmung des Königs eines Denkmales, vermutlich a linga, zu Shiva.^[17] Eine andere Beschreibung dokumentiert die mystische Hingabe des Königs fast zu Shiva, „wer die Quelle des Obersten Endes des Lebens ist, schwierig zu erreichen; wer zutreffende Natur über dem Gebiet des Gedankens und der Rede hinaus, dennoch ist deren Bild, das mit dem Universum identisch ist, in seinen Formen sich zeigt. „ ^[18]

Temporärer Vorzug von Kauthara

Im 8. Jahrhundert verschob sich die politische Mitte von Champa vorübergehend von meinem Sohn, der zu den Regionen von Panduranga und von Kauthara southward ist, zentriert um den Bügelkomplex von PO Nagar nahe modernem Nha Trang das wurde der eingeborenen Masse Göttin Yan PO Nagar eingeweiht. In 774 A.D. Räuber von Java ausgeschifft in Kauthara, gebrannt dem Bügel von PO Nagar und weg getragen dem Bild von Shiva. Der Chamkönig Satyavarman übte die Räuber aus und besiegte sie in einer Marineschlacht. In 781 A.D. richtete Satyavarman a auf Stele an PO Nagar, erklärend, daß er hatte Steuerung des Bereichs wiedergewonnen und hatte den Bügel wieder hergestellt. In 787 A.D. zerstörten Javanese Räuber einen Bügel, der Shiva nahe Panduranga eingeweiht wurde.^[19]

Die buddhistische Dynastie bei Indrapura

In 875 A.D. gründete König Indravarman II eine neue Norddynastie bei Indrapura (Dong Duong nahe Da Nang in modernem Vietnam). Eifrig, eine alte Abstammung, Indravarman zu behaupten erklärte sich der Nachkomme von Bhrigu, der venerable Salbei dessen Großtaten in genau geschildert werden Mahabharataund erklärt, daß Indrapura durch das gleiche Bhrigu in den alten Zeiten gegründet worden war.^[20]

Indravarman war der erste anzunehmen Chammonarch, Mahayana Buddhismus als amtliche Religion. In der Mitte von Indrapura, konstruierte er einen buddhistischen Monastery (vihara) eingeweiht bodhisattva Lokesvara. Die Grundlage bedauerlich wurde während verwüstet Vietnam Krieg. Dankbar überleben einige Fotographien und Skizzen von der Vorkriegsperiode. Zusätzlich werden einige Steinskulpturen vom Monastery in den vietnamesischen Museen konserviert. Gelehrte haben die künstlerische Art typisch vom Indrapura genannt Dong Duong Art. Die Art wird durch seinen Dynamismus und ethnischen Realismus in der Beschreibung der Chamleute gekennzeichnet. Überlebenmeisterwerke der Art schließen einige hohe Skulpturen von heftigem ein dvarapalas oder Bügelwächter, die einmal um den Monastery in Position gebracht wurden. Die Periode, in der Buddhismus regierte, während die Hauptreligion von Champa zu einem Ende in ungefähr 925 kam, zu welcher Zeit fing die Dong Duong Art auch an, zu den folgenden künstlerischen Arten nachzugeben, die mit der Wiederherstellung von verbunden wurden Shaivism als die nationale Religion. ^[21]

Die Könige, die der Dynastie von Indrapura gehören, errichteten eine Anzahl von Bügeln an meinem Sohn in den 9. und 10. Jahrhunderten A.D. Ihre Bügel an meinem Sohn kamen, eine neue architektonische und künstlerische Art zu definieren, genannt von den Gelehrten Meine Art des Sohn-A1, wieder im Hinweis auf einer bestimmten Grundlage an meinem Sohn betrachtete symbolisches für die Art. Mit der frommen Verschiebung vom Buddhismus zurück zu Shaivism um den Anfang des 10. Jahrhunderts, verschob sich die Mitte der Chamreligion auch von Dong Duong zurück zu meinem Sohn.^[22]

Abreibung durch Konflikt mit dem Việt und dem Khmer

Champa erreichte seine Spitze in der Zivilisation von Indrapura zentriert in der Region von Dong Duong und mein Sohn. Die Faktoren, die zur Abnahme von Champa über den folgenden einigen Jahrhunderten beitragen, schließen seine enviable Position entlang den Geschäftswegen, seine verhältnismäßig kleine Bevölkerung Unterseite und seine häufig entgegenwirkenden Relationen mit seinen nähsten Nachbarn ein: das Viet zum Norden und das Khmer zum Westen.

Interessante ähnlichkeiten können zwischen der Geschichte von NordChampa (Indrapura und Vijaya) und der seines Nachbars und Rivalen zum Westen beobachtet werden, Khmer Zivilisation von Angkor, gefunden gerade auf den Norden des großen Sees Tonle Saft in, was jetzt ist Kambodscha. Die Grundlage der Chamdynastie bei Indrapura in 875 A.D. wurde gerade zwei Jahre später von der Grundlage an gefolgt Roluos in 877 des Khmer Reiches durch König Indravarman I, der zwei vorher unabhängige Regionen von Kambodscha vereinigte. Die ähnlichkeiten, die als die zwei Völker fortgesetzt wurden, blühten von den 10. bis 12. Jahrhunderten, einstiegen dann in die stufenweise Abnahme und erlitten ihre entscheidende Niederlage im 15. Jahrhundert. In 1238 A.D. verlor das Khmer Steuerung ihres westlichen Besitzes herum Sukhothai als das Resultat eines siamesischen Aufruhrs. Der erfolgreiche Aufruhr nicht nur hineingeführt in der ära der siamesischen Unabhängigkeit, aber auch vorher angedeutet dem etwaigen Aufgeben von Angkor in 1431 A.D. nach seinem Sack durch siamesische Eindringlinge vom Königreich von Ayutthaya, das Sukhothai 1376 aufgesogen hatte. Die Abnahme von Champa war mit der von Angkor ungefähr gleichzeitig und wurde durch Druck vom Dai Viet von ausgefällt was jetzt Nordvietnam ist und kulminierte in der Eroberung und in der Obliteration von Vijaya in 1471 A.D.

Khmer Invasionen von Kauthara

In 944 und 945 A.D. drangen Khmer Truppen von Kambodscha die Region von Kauthara ein.^[23] Herum 950, das Khmer plünderten den Bügel von PO Nagar und weg getragen der Statue der Göttin. In 960 schickte der Cham-König Jaya Indravaman I dem ersten König des Chinesen eine Delegation mit Tribut Lied-Dynastie, das innen hergestellt worden war Kaifeng herum 960. In 965 stellte der König den Bügel an PO Nagar wieder her und baute die Statue der Göttin wieder auf, um das zu ersetzen gestohlen durch das Khmer.^[24]

War mit Đại Việt und das Aufgeben von Indrapura

Im letzte Hälfte 10. Jahrhundert unternahmen die Könige von Indrapura Krieg gegen Dai Viet von, was jetzt Nordvietnam ist. Das Viet hatte das bessere Teil des Jahrhunderts ihre Unabhängigkeit von der chinesischen Richtlinie sichernd ausgegeben. Nach der Niederlage der chinesischen Flotte vorbei Nichtstaatliche Organisation Quyen in Schlacht von Bach Dang in 938 A.D. hatte das Land eine Periode des internen Tumultes bis seine abschließende Wiedervereinigung durch die Dinh Dynastie in 968 unter dem Namen Dai Co Viet und die Einrichtung eines Kapitals bei Hoa Lu nahe modernem durchgelaufen Hanoi.^[25]

In 979 A.D. schickte der Cham-König Parameshvaravarman I (Phê Meile Thuê zum Viet) eine Flotte zum Angriff Hoa Lu. Die ill-fated Expedition wurde jedoch durch einen Tempest gerannt. In 982 König Le Hoan vom Dai schickte Viet Indrapura drei Botschafter. Als die Botschafter zurückgehalten wurden, entschied Le Hoan, auf die Offensive zu gehen. Viet Truppen sacked Indrapura und töteten König Phê Mi Thuê. Sie trugen weg Chamtänzer und -musiker, die nachher kamen, zur Entwicklung der künste in Dai Viet zu beeinflussen. Resultierend aus diesen Hindernissen verließ der Cham Indrapura um 1000 A.D. Die Mitte von Champa wurde südwärts zu Vijaya in modernem Binh Dinh verlagert. ^[26]

Sack von Vijaya durch das Việt

Konflikt zwischen Champa und Dai Viet beendete jedoch nicht mit dem Aufgeben von Indrapura. Champa erlitt weitere Viet Angriffe 1021 und 1026 A.D. In 1044 A.D. ergab eine verhängnisvolle Schlacht den Tod Cham-Königs Sa Dau und der Sack von Vijaya durch das Dai Viet darunter Lý Thái Tông. Die Eindringlinge nahmen Elefanten und Musiker und sogar die Chamkönigin Meile E gefangen, die ihre Ehre konservierten, indem sie in die Wellen sich warfen, wie ihre Fänger versuchten, sie zu ihrem Land zu transportieren. Champa fing an, Tribut zu zahlen den Viet Königen, einschließlich einen weißen Rhino, der 1065 gesendet wurde. In 1068 A.D. jedoch nahm der König von Vijaya Rudravarman (Che Cu) Dai Viet in Angriff, um die Hindernisse von 1044 aufzuheben. Wieder wurden der Cham besiegt, und wieder nahm das Dai Viet gefangen und brannte Vijaya. Diese Fälle wurden 1069, als der Viet General wiederholt Ly Thuong Kiet nahm Champa eine Flotte und besetzte Vijaya. Rudravarman wurde in die Gefangenschaft genommen und schließlich kaufte seine Freiheit gegen drei Nordbezirke seines Reichs.^[27] Das Durcheinander nutzend, lehnte sich ein Führer in SüdChampa auf und stellte ein unabhängiges Königreich her. Die Nordkönige waren nicht in der Lage, sich das Land bis 1084 zu wiedervereinigen.^[28]

Khmer Invasionen von NordChampa

In 1074 A.D. nahm König Harivarman IV den Thron, stellte die Bügel an meinem Sohn wieder her und führt in einer Periode des relativen Wohlstandes hinein. Harivarman bildete Frieden mit dem Dai Viet, aber erregte Krieg mit dem Khmer von Angkor. 1080 nahm eine Khmer Armee Vijaya und andere Mitten in NordChampa in Angriff. Bügel und Monasteries waren sacked; kulturelle Schätze wurden weg getragen. Nach vielem Elend waren Chamtruppen unter König Harivarman in der Lage, die Eindringlinge zu besiegen und stellten das Kapital und die Bügel wieder her.^[29]

Herum 1080 A.D., eine neue Dynastie von Korat Hochebene in modernem Thailand besetzte den Thron von Angkor in Kambodscha. Bald genug, schifften sich die Könige der neuen Dynastie auf einem Programm des Reichgebäudes ein. Gezurückwiesen in ihren Versuchen, Dai Viet im 1130's zu erobern, drehten sie ihre Aufmerksamkeit zu Champa. In 1145 A.D. eine Khmer Armee unter König Suryavarman II, der Gründer von Angkor Wat, besetztes Vijaya und zerstört den Bügeln an meinem Sohn. Der Khmer König fuhr dann fort, die Eroberung von den ganzen NordChampa zu versuchen. In 1149 A.D. jedoch besiegte die Lehre des südlichen Fürstentums von Panduranga, König Jaya Harivarman, die Eindringlinge und hatte selbst gewidmeten König der Könige in Vijaya. Er wendete den Rest seiner Herrschaft auf, die hinunter Aufstände in Amaravati und in Panduranga sich setzt.^[30]

Sack von Angkor durch den Cham

In 1167 A.D. stieg König Jaya Indravarman IV auf den Thron in Champa. Eine Beschreibung kennzeichnete ihn, wie tapfer, gut-versed in den Waffen und kenntnisreiches der Philosophie, Mahayana Theorien und Dharmasutra.^[31] Nachdem er Frieden mit dem Dai Viet 1170 gesichert hatte, drang Jaya Indravarman Kambodscha mit ergebnislosen Resultaten ein. 1177 jedoch stießen seine Truppen einen überraschung Angriff gegen das Khmer Kapital von aus Yasodharapura von den Kriegsschiffen gesteuert herauf Mekong Fluß zum großen See Tonle Saft in Kambodscha. Die Eindringlinge sacked das Kapital, töteten den Khmer König und bildeten weg mit vieler Beute.^[32]

Eroberung von Vijaya durch das Khmer

Das Khmer wurden von einem neuen König gesammelt, Jayavarman VII, das den Cham von Kambodscha in 1181 A.D. fuhr. Als Jaya Indravarman IV einen anderen Angriff gegen Kambodscha 1190 ausstieß, ernannte Jayavarman VII einen Champrinzen, der Vidyanandana, um die Khmer Armee zu führen genannt wurde. Vidyanandana besiegte die Eindringlinge und fuhr, Vijaya zu besetzen fort und Jaya Indravarman gefangenzunehmen, das er zurück zu Angkor einem Gefangenen schickte.

Nach der Eroberung von Vijaya, brachte der Khmer König seinen eigenen Schwager, Prinzen In, als Marionette König in Champa an. Bürgerkrieg brach jedoch zwischen einigen Parteien aus. Im Ende herschte Prinz In vor, aber erklärte seine Unabhängigkeit von Kambodscha.^[33] Khmer Truppen versuchten erfolglos, Steuerung über Champa während des 1190' S. wiederzugewinnen. In 1203 A.D. schließlich Jayavarman VII nahmen Generäle Vijaya, und Champa wurde effektiv eine Provinz von Angkor, seine Unabhängigkeit bis 1220 nicht wiederzugewinnen.^[34] Danach stieg Vijaya in eine Periode der stufenweisen Abnahme ein, die für mehr als zwei Jahrhunderte dauerte. Diese Periode beendete in einer Gesamtniederlage an den Händen des Dai Viet und wurde kurz bis zum einer Periode des Verblüffens des militärischen Erfolges unter dem Kriegerkönig Che Bong Nga unterbrochen.

Invasion der Mongolen

In 1283 A.D. mongolische Truppen unter General Sogetu eingedrungenes Champa und besetztes Vijaya. Im 1270's, Kublai Khan hatte sein Kapital und Dynastie an hergestellt Beijing, hatte den Besuch von empfangen Marco Polound hatte die südlichen Chinesen gestürzt Lied-Dynastie. Bis zum 1280 würde er seine Aufmerksamkeit zu den Cham- und Vietkönigreichen drehen, die in der Gegend von modernem Vietnam gelegen sind. Eine Reihe mongolische Angriffe auf Dai Viet waren jedoch erfolglos, mit dem Ergebnis der strengen Hindernisse wie Schlacht von Bach Dang. Ähnlich hatte die Invasion von Champa wenig dauerhaften Effekt. Anstatt engagieren Sie sich die Eindringlinge direkt, den Chamkönig und seine Truppen, die von der Küste zu den Bergen zurückgezogen werden und als Bandenkämpfer gekämpft sind. Zwei Jahre später, die Mongolen nach links von ihren Selbst übereinstimmung. Sogetu wurde bald in einer anderen verpfuschten Invasion von Dai Viet getötet.^[35]

Chế Mân

In 1307 A.D. der Cham-König Jaya Simhavarman III (Che Mann), der Gründer des ruhigen extant Bügels von PO Klaung Garai in Panduranga überlassen zwei Nordbezirken zum Dai Viet gegen die Hand in der Verbindung einer Viet Prinzessin. Nicht nach den nuptials, dem König, der weg geführt wurden, und der Prinzessin ging sich zu sehnen zu ihrem Nordhaus zurück um eine Chamgewohnheit zu vermeiden die sie erfordert haben würde ihren Ehemann im Tod zu verbinden. Jedoch wurden die Länder, die Che Mann rashly überlassen hatte, nicht zurückgebracht. Zwecks diese Länder wiedergewinnen zu lassen und angeregt durch die Abnahme von Dai Viet im Verlauf des 14. Jahrhunderts, fingen die Truppen von an Champa, regelmäßige Einfälle in die Gegend ihres Nachbars zum Norden.^[36]

Chế Bồng Nga - der rote König

Der letzte starke König des Cham war Che Bong Nga oder Che Bunga, dem von anordnete 1360 bis 1390. In den vietnamesischen Geschichten wird er benannt Der rote König. Che Bong Nga handhabte anscheinend, die Chamländer unter seiner Richtlinie zu vereinigen und vorbei 1372 er war genug, Dai Viet stark vom Meer in Angriff zu nehmen und fast zu erobern.

Chamkräfte sacked Thang sehnen sich, die Hauptstadt von Dai Viet gelegen am Aufstellungsort von modernem Hanoi, innen 1372 und andererseits innen 1377. Ein letzter Angriff innen 1388 wurde vom vietnamesischen General Ho Quy Ly, zukünftiger Gründer von überprüft Ho Dynastie. Che Bong Nga starb zwei Jahre später innen 1390. Dieses war die letzte ernste Offensive durch den Cham gegen Dai Viet, aber es half Bann das Ende von Tran Dynastie, das sein Renommee in den Kriegen gegen die Mongolen ein Jahrhundert früh geschmiedet hatten, aber das sich jetzt aufdeckte, wie schwach und erfolglos angesichts der Chaminvasionen.^[37]

Niederlage und Zerstörung von Vijaya durch das Đại Việt

In 1446, das Dai Viet unter der Führung von Trinh Kha stieß eine Invasion von Champa aus. Der Angriff war erfolgreich und Vijaya fiel zu den Eindringlingen. Ein Jahr später jedoch fuhr ein Gegenangriff das Viet von der Stadt.

In 1470, das Dai Viet, geführt durch den großen Kaiser Le Thanh Tong, wieder eingedrungenes Champa. Le Thanh Tong war ein außerordentlicher Verwalter und ein Führer. Die Dai Viet Armee war sehr leistungsfähig und gut organisiert. Durch Kontrast waren der Cham durcheinandergebracht und schwach. Vijaya wurde nach vier Tagen von an kämpfen gefangengenommen 21. März, 1471. Der Chamkönig Tra-Toan wurde und gestorbenes nicht langes danach gefangengenommen. Mindestens wurden 60.000 Chamleute getötet und 30.000 wurden als Sklaven von der vietnamesischen Armee genommen. Das Kapital von Vijaya wurde ausgewischt. Resultierend aus dem Sieg gliederte Le Thanh Tong die principalities von Amaravati und von Vijaya ein. Diese Niederlage verursachte die erste Hauptcham-Auswanderung, besonders nach Kambodscha und Malacca.^[38]

Neuere Geschichte von Champa

Was von historischem Champa blieb, war das südliche Fürstentum von Panduranga. Außerdem unter dem Schutz von Dai-Viet, konservierte es etwas von seiner Unabhängigkeit. Dieses war der Ausgangspunkt der modernen Cham-Lords im Fürstentum von Panduranga (Phan schellte, Phan Ri und Phan Thiet).

In 1594 der cham-Lord Po At sendete Kräfte, um zu unterstützen Sultanate von Johor's Angriff an Portugiesisch Malacca.

In 1692, lehnte sich der Cham-Lord Po Sot gegen Nguyễn Phúc Trần auf, das Südvietnam anordnete. Der Aufruhr war anfangs erfolglos und die Nachmahd wurde durch einen Ausbruch von Pest in Panduranga verbittert. Jedoch erreichte ein Chamaristokrat Oknha Dat die Hilfe des Generals ein Verbot, ein Lauw (Orang Laut? Überseechinesen?) Führer. Sie besiegten die Nguyễn Kräfte von Nguyễn Phúc Chu in 1695. Nach dem Sieg unterzeichnete neuer König PO Saktiray Da Patih (jüngerer Bruder von PO Sot) einen Friedensvertrag mit Nguyễn Phuc Chu. Resultierend aus dem Vertrag wurden die Chamlords als Trấn Vương (lokaler Lord) von Thuận Thành (Panduranga) von den Nguyễn Lords benannt, und sie wurden nah von den Nguyễn Beamten überwacht.

Obgleich die Chamlords Berechtigung zu den Chamleuten hatten, „Archives du Panduranga“ lieferte etwas Beweise über ihre begrenzten Berechtigung überschuß Vietnamesesiedleren. Die Chamlords spielten häufig die Rolle des Richters für Kinh-Chamkonfliktfälle.

17 Jahre später, 1712, bildete der Nguyễn Lord Nguyễn Phúc Chu den neuen Vertrag, der „den Vertrag mit 5 Artikeln“ genannt wurde (Ngũ điều Nghị định) mit dem Cham-Lord Po Saktiray Da Patih und erklärte das Recht (eingeschlossen dem Versuch Recht der Chamlords und der Chamleute) und die Verpflichtung der Cham-Lords und der Nguyen Lords. Dieser neue Vertrag wurde bis 1832 durch die Cham-Lords, die Nguyễn Lords, Tây Sơn die Lords und die Nguyễn Kaiser gehalten.

Resultierend aus dem Krieg zwischen Tây Sơn, unter Nguyễn Nhạc und Nguyễn Ánh, innen 1786, flohen der Cham-Lord Chei Krei Brei und sein Gericht nach Kambodscha. Die Annahme hinter diesem Flug ist, daß sie stützten Nguyễn Lords und die Tây Sơn Lords schienen, den Krieg gewonnen zu haben. Von dann an, wurde der Titel der Cham-Lords zu degradiert prefect.

In 1796, während der letzten Jahre von Tây Sơn, Geht Tuen Phaow, ein Adliger von Makah (Kelantan), einen Hauptaufruhr gegen die neuen Chamführer (PO Ladhwan Paghuh, PO Chơng Chơn und PO Klan Thu) und Unterstützung behaupteten Kelantans voran, aber der Aufruhr wurde besiegt. Die Chamführer gewannen ihre speziellen Rechte wieder, sobald Nguyễn Ánh (der Kaiser Gia lang) Steuerung über Vietnam innen wiedergewann 1802. Aber sogar kam die begrenzte Chamrichtlinie in Panduranga offiziell zu einem Ende innen 1832, wenn der Kaiser Minh Mạng gliederte den Bereich ein.

Religion

Hinduismus und Buddhismus

Vor der Eroberung von Champa durch den vietnamesischen König Lê Thánh Tông 1471, war die dominierende Religion der Chamleute Hinduismusund die Kultur wurde schwer durch die von beeinflußt Indien. Hinduismus von Champa war überwältigend Shaivist, das heißt, konzentriert auf die Anbetung von Shivaund es wurde liberal mit Elementen der lokalen frommen Kulte wie der Anbetung der Masse Göttin kombiniert Yan PO Nagar. Die Hauptsymbole von Cham Shaivism waren linga, das mukhalinga, das jatalinga, das segmentierte linga und das kosa.^[39]

• A linga (oder lingam) ist ein phallischer Pfosten, der als Darstellung von Shiva dient. Chamkönige häufig aufgerichtet und eingeweihte Steinlingas als die zentralen frommen Bilder in den königlichen Bügeln. Der Name, den ein Chamkönig zu solch einem linga geben würde, würde eine Zusammensetzung eigenen Name und Suffix des Königs „- esvara,“ sein, das für Shiva steht.^[40]
• A mukhalinga ist ein linga, nach dem gemalt worden ist oder schnitzte ein Bild von Shiva als Mensch Wesen oder menschliches Gesicht.
• A jatalinga ist ein linga, nach dem ist einer stylized Darstellung der Frisur chignon Shivas graviert worden.
• A segmentiertes linga ist ein linga Pfosten, der in drei Abschnitte zwecks unterteilt ist, darstellt die drei Aspekte der hinduistischen Göttlichkeit oder trimurti: der niedrigste Abschnitt, Quadrat in der Form, stellt dar Brahma; der mittlere Abschnitt, octogonal in der Form, stellt dar Vishnuund der obere Abschnitt, der in der Form kreisförmig ist, stellt dar Shiva.
• A kosa ist ein zylinderförmiger Korb des kostbaren Metalls benutzt, um ein linga zu bedecken. Die Abgabe eines kosa zur Dekoration eines linga war eine unterscheidene Eigenschaft von Cham Shaivism. Chamkönige gaben Namen zu den speziellen kosas in vielem die Weise, die sie Namen zu den lingas selbst gaben.^[41]

Die Vorherrschaft von Hinduismus im Cham wurde Religion während einer Zeit in den 9. und 10. Jahrhunderten, als eine Dynastie bei Indrapura unterbrochen (Dong Duong innen Quang Nam Provinz von modernem Vietnam) angenommen Mahayana Buddhismus als sein Glaube. Buddhistische kunst von Dong hat Duong speziellen Beifall für seine Originalität empfangen.

In den 10. Jahrhunderten und nach, Hinduismus wurde wieder die überwiegende Religion von Champa. Einige der Aufstellungsorte, die wichtige Arbeiten der frommen kunst erbracht haben und Architektur von dieser Periode ist, neben Mein Sohn, Khuong, das mein sind, Tra Kieu, Chanh niedrig und Thap Mam.

Islam

Islam begonnene bildende Fahrt unter dem Cham nach dem 10. Jahrhundert, aber es waren erst nach die Invasion 1471, der dieser Einfluß Geschwindigkeit aufhob. Bis zum dem 17. Jahrhundert fingen die königlichen Familien der Cham-Lords auch an, an Islam zu wenden und dieser triggerred schließlich die Hauptverschiebung in der frommen Lagebestimmung des Cham damit, bis von ihrer abschließenden Annexion durch den Vietnamesen, die Majorität der Chamleute in umgewandelt hatte Islam. Der meiste Cham sind jetzt Moslems aber, wie Javanese in Indonesien, werden sie schwer von Hinduism beeinflußt. Bedeutende Minoritäten von Hindus und Mahayana Buddhisten bestehen Sie. Indonesische Aufzeichnungen zeigen den Einfluß der Prinzessin Darawati, eine Champrinzessin an, wenn sie ihren Ehemann Kertawijaya, Majapahits 7. Lehre, ähnlich beeinflussen Parameshwara von Malacca umwandeln Majapahit königliche Familie zum Islam. Das islamische Grab von Putri Champa (Prinzessin von Champa) kann innen gefunden werden Trowulan, der Aufstellungsort Majapahit des imperialen Kapitals.

Remains

Der bedeutendste Aufstellungsort für Chambügelarchitektur ist an Mein Sohn (Viet: Mỹ Sơn) nahe der Stadt von Hoi (Viet: Hội). Der große Komplex an meinem Sohn wurde schwer vorbei beschädigt US Bombardierung während des Vietnam Krieges. Der Aufstellungsort wird z.Z. mit Abgaben von einer Anzahl von Ländern und nichtstaatlichen Organisationen wieder hergestellt. Ab 2004, die Reinigung von Landgruben und UXO war nicht durchgeführt worden.

Viele historische Chamaufsätze bleiben weiterhin, stehend an anderen Aufstellungsorten in zentralem Vietnam (ein Nam), einschließlich das folgende:

• PO Nagar
• PO Klaung Garai

Die größte Ansammlung von Chamskulptur kann im Danang gefunden werden Museum der Cham-Skulptur (früher bekannt als „Musée Henri Parmentier“) in der Küstenstadt von Da Nang (Viet: Đà Nẵng). Das Museum wurde innen hergestellt 1915 von den französischen Gelehrten und wird als einer von den schönsten in Südostasien betrachtet. Andere Museen mit Ansammlungen Chamkunst schließen das folgende mit ein:

• Museum der feinen künste, Hanoi
• Museum der Geschichte, Hanoi
• Museum der feinen künste, Saigon
• Museum der Geschichte, Saigon
• Musée Guimet, Paris

Sehen Sie auch

• Geschichte von Vietnam
• Chamleute
• Kunst von Champa

Literatur

• Jean Boisselier, La statuaire du Champa, Paris: École Française Orientieren sich, 1963.
• David P. Krämer, Eine Geschichte von Kambodscha. Boulder: Westview Presse, 1992.
• Emmanuel Guillon. Cham-kunst. London: Themse u. Hudson Ltd., 2001. ISBN 0500975930
• Jean-Francois Hubert. Die kunst von Champa. Parkstone Presse, 2005. ISBN 185995975X
• Lê Thành Khôi, Histoire DU Vietnam DES origines à 1858. Paris: Sudestasie, 1981.
• Georges Maspero, Le Royaume de Champa. Paris: Van Ouest, 1928.
• Ngô Vǎn Doanh, Champa: Alte Aufsätze. Hanoi: Die Gioi Verleger, 2006.
• Ngô Vǎn Doanh, Meine Sohn-Relikte. Hanoi: Die Gioi Verleger, 2005.
• Scott Rutherford, Einblick-Führer - Vietnam (E-D.), 2006. ISBN 981-234-984-7.
• D.R. Sardesai, Vietnam, Versuche und Tribulations einer Nation. Long Beach Publications, 1988. ISBN 0-941910-04-0
• Michael Vickery, „Champa verbessert.“ ARI Arbeitspapier, Nr., 2005, www.nus.ari.edu.sg/pub/wps.htm.
• Geoff Furt, „Champa in Lied hui-yao, „ARI Arbeitspapier, Nr., 2005, www.nus.ari.edu.sg/pub/wps.htm.

Fußnoten

Externe Verbindungen

• Verfahren des Seminars auf Champa, „Forschung auf Champa und seine Entwicklung.“
• Web site des Asien Forschungsinstituts, einschließlich das Arbeitspapier „Champa verbesserte“ durch Michael Vickery und die Entwurfübersetzung „Champa in Lied hui-yao„durch Geoff Wade.
• Vietnam-Champa Relationen und das Malaiianer-Islam regionale Netz in den 17.-1. Jahrhunderten
• Die überlebenden einer verlorenen Zivilisation
• Cham-Moslems: Ein Blick auf Kambodschas moslemische Minorität
• Die cham-Moslems von Indochina
• Fotos der Chamkunst ausgestellt in den vietnamesischen Museen.
• Plumeria blüht - Champa Blumen - La Fleur de Frangipaniers - Hoa Sứ, Hoa đại, Hoa Champa.

Das Thema dieses Artikels ist durch gekennzeichnet worden Fehlendes enzyklopädisches Artikelprojekt als seiend ein prioritäres für Expansion.