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Buddhahood
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In Buddhismus, buddhahood (Sanskrit: buddhatva.Pali: buddhatta. Oder (beide) buddhabhāva) ist der Zustand von vollkommenem Aufklärung (Sanskrit: samyaksambodhi. Pali: sammāsambodhi) erreicht durch a Buddha (Pali/Sanskrit für „weckte ein“).
Im Buddhismus bezieht sich die Bezeichnung „Buddha“ normalerweise auf ein, wer erleuchtet geworden ist (, d.h. geweckt zur Wahrheit oder Dharma) auf ihren Selbst, ohne einen Lehrer, zum zu unterstreichen Dharma, in einer Zeit als der Unterricht auf Vier vortreffliche Wahrheiten oder Eightfold Weg bestehen Sie nicht in der Welt und unterrichtet sie zu anderen. Breit, wird es gelegentlich verwendet, um sich auf alle zu beziehen, die erreichen Nirwana.[1]. In dieser weiteren Richtung ist es mit gleichwertig Arahant. Entsprechend Theravada Buddhismus sind alles Arahants (oder Buddhas in der weiteren Richtung) die selben in den grundlegendsten Aspekten der Befreiung (Nirwana), aber unterscheiden Sie sich in ihrer Praxis von perfections paramis. Mahayana Buddhismus betrachtet jedoch dort ist ein grundlegender Unterschied zwischen Buddhas und gewöhnlichen arhants.
Buddhisten betrachten nicht Siddhartha Gautama der einzige Buddha gewesen sein. Pali Canon bezieht sich viele vorhergehende auf (sehen Sie Liste der 28 Buddhas), während Mahayana Tradition hat zusätzlich viel Buddhas von himmlischem, anstatt von historischem, Ursprung (sehen Sie Amitabha oder Vairocana als Beispiele). Ein allgemeiner buddhistischer Glaube über allem Buddhismus ist, daß der folgende Buddha genannter einer ist Maitreya (Pali: Metteyya).
Inhalt |
Arten von Buddha
In den Pali Kommentaren,[2] drei Arten Buddha werden erwähnt:
- Sammasambuddhas erreichen buddhahood, entscheiden dann, anderen die Wahrheit zu unterrichten, die sie entdeckt haben. Sie führen andere zum Wecken, indem sie unterrichten Dhamma in einer Zeit, in der es vergessen worden war.[3] Siddhartha Gautama gilt als ein sammasambuddha. (Sehen Sie auch Liste der 28 Buddhas (alle von, sind wem sammasambuddhas).)
- Paccekabuddhas, manchmal genannt „leises Buddhas“ sind sammasambuddhas dadurch ähnlich, daß sie erreichen Nirwana und erwerben Sie viele der gleichen Energien wie ein sammasambuddha, aber seien Sie nicht imstande, zu unterrichten, was sie entdeckt haben. Sie werden an zweiter Stelle zu den sammasambuddhas in der geistigen Entwicklung betrachtet. Sie ordinieren andere; ihre Ermahnung ist nur im Hinweis auf guter und korrekter Führung (abhisamācārikasikkhā). In etwas Texten werden die paccekabuddhas beschrieben, während die, die das Dhamma durch ihre eigenen Bemühungen verstehen, aber weder omniscience noch Beherrschungüberschuß die „Früchte“ erhalten (phalesu vasībhāvam).[1]
- Savakabuddhas erreichen Nirwana, nachdem er den Unterricht eines sammasambuddha gehört hat (direkt oder indirekt). Der Schüler eines sammasambuddha wird a angerufen savaka („Hörer“ oder „Nachfolger“) oder, sobald erleuchtet, arahant. Diese Bezeichnungen haben etwas verändert, Bedeutungen aber alle verwendet werden können, den erleuchteten Schüler zu beschreiben. Anubuddha ist eine selten verwendete Bezeichnung, aber wird vom Buddha in verwendet Khuddakapatha[4] sich auf die beziehen, die Buddhas werden, nachdem sie Anweisung erteilt worden sind. Erleuchtete Schüler erreichen Nirwana und parinirvana, wie die zwei Arten von Buddha. Arahant ist die Bezeichnung im Allgemeinen verwendet für sie, obwohl sie auch auf Buddhas anwendbar ist.
In Pali Canon selbst, die ersten zwei werden durch die oben genannten Namen, während zahlreiche Beispiele der dritten Art auftreten, ohne diesen Namen erwähnt. Es gibt keine Erwähnung der Arten von buddhas, obwohl das Wort Buddha manchmal scheint, in einer weitschweifigen Bedeckung verwendet zu werden alles oben genannte.
Eigenschaften von einem Buddha
Neun Eigenschaften
Einige Buddhisten meditieren auf (oder erwägen), dem Buddha als, neun Eigenschaften habend:
- ein angemessenes (Skt: arhat)
- tadellos Selbst-erleuchtet (Skt: samyak-saṃbuddha)
- vervollkommnet im Wissen und in der Führung (Skt: vidyā-caraṇa-saṃpanna )
- Brunnen gegangen (Skt: sugata)
- unübertroffenes knower der Welt (Skt: anuttara-loka-vid)
- unübertroffener Führer der gezähmt zu werden Personen (Skt: anuttara-puruṣa-damya-sārathi)
- Lehrer der Götter und der Menschen (Skt: śāstṛ deva-manuṣyāṇaṃ)
- erleuchtete (Skt: Buddha)
- gesegnete oder glückliches (Skt: bhagavat)
Diese Eigenschaften werden häufig in erwähnt Pali Canonund werden täglich in vielen buddhistischen Monasteries gesungen.
Andere Namen
In einigen anderen suttas des Pali Kanons, Tathagatha bekannt auch durch die folgenden Epitheta, unter vielen anderen:
- 1. Dhammakayo (Körper des Gesetzes)
- 2. Brahmakayo (Körper von Brahman)
- 3. Dhammabhuto (das Dhamma geworden)[5]
- 4. Brahmabhuto (gewordenes Brahma).[6]
- 5. Cakkhubhuto (das Auge geworden)
- 6. Jnanabhuto (gewordenes Wissen)
- 7. Amatassa Daten (bestower der Unsterblichkeit)
- 9. Dhamma Sami (skt. Dharma Swami oder Lord des Gesetzes).
- 10. Uttamapuriso (der Oberste Mann)
- 11. Paramapuriso (der superlative Mann)
- 12. Paramapattippatto (attainer der Obersten Erreichung)
Mahayana Namen
In Lankavatara Sutra er bekannt durch die folgenden Namen:
- Das Selbst-vorhandene (svayambhuva), der Führer (nayaka), die Remover-von-Hindernisse (vinayaka), das Führen (parinayaka),
- Buddha, Rishi, Stier-König, Brahma, Vishnu, Isvara [Gott], der Begründer (pradhana), Kapila, der Zerstörer (bhutanta) [oder:
- Übermaß der Wirklichkeit], das unvergängliche (arishta), Nemina, Soma (Mond), Feuer, Rama, Vyasa, Suka, Indra, das starke (Balin),
- oder Varuna; es gibt andere, die mich als Unsterblichkeit (anirodhanutpada) kennen [buchstäblich: NichtAufhören,], nicht-Entstehend Leere,
- Suchness, Wahrheit (satyata), Wirklichkeit (bhutata), Begrenzung auf Wirklichkeit (bhutakoti), Dharmadhatu [Reich von Dharma], Nirwana, Ewigkeit
- (nitya), Sameness (samata), Nicht-Dualität (advaya), das unvergängliche (anirodha) [buchstäblich: Nicht-Aufhören; Nicht-Löschung, nicht
- Ende], Formless (animitta) [buchstäblich: Ohne Eigenschaft kennzeichnet Qualitäten], die Kausalität [pratyaya) und unterrichtet die Ursache
- von Buddhahood (Buddha-hetupadesa), vom All-Wissen (sarvajna), das Erobern von [oder vom Eroberer] (jina) oder vom Werden-Körper
- (manomayakaya).
Ashvaghosha in seinem „fungiert vom Buddha“ Zustände,
„Ein Erzähler könnte ein kalpa [äone] aufwenden, aber die Tugenden des Buddhas würden nicht zu einem Ende…“ kommen: „Er bildet klug alles unwissende [„belichtet die in der Dunkelheit“], das ist, warum er wird angerufen „Buddha.“ (Auch,) ist dieses Wissen der Gesetze der Wirklichkeit von mir und von mich eindeutig von allem Unterricht von jeder möglicher anderen Person ermittelt worden, und ist folglich er benannte „Selbst-existent.“ Und, alle Gesetze [dharmas] unter seiner Steuerung habend, wird er „Lord des Gesetzes angerufen,“ (Dharmaraja.) „, das er weiß, was recht (naya) und (anaya) hinsichtlich der Gesetze falsch ist, folglich wird er „Nayaka,“ unterrichtende unzählbare Wesen angerufen, während sie der zu unterrichtende Sitz werden. (Weil) hat er die weiteste Begrenzung auf Anweisung erreicht, folglich er benannte „Vinayaka ist,“ von seinem den besten Weg zu den Wesen unterstreichend, die ihre Weise verloren haben. „Er hat den weitesten Umfang eines guten Unterrichts erreicht; er ist der Führer zu allem Dharma und zieht alle Wesen durch sein Wissen aller Mittel der Versöhnung an (seine Fähigkeit synthetisieren -- um.) „ihn zu formulieren hat durch den Wald des weltlichen Bestehens überschritten, also wird er Caravan Leader angerufen; und als absolute Lehre über allem Gesetz ist er das Jina, siegreiches. „Von seiner Einstellung in der Bewegung dieses Rad des Gesetzes ist er der Lord aller (anderer) sovereigns des Gesetzes (Gesetzgeber); der Meister-Geber von Dharma, der Lehrer, Meister des Dharma -- der Lord der Welt. „Er, der das Opfer angeboten hat, erreicht sein Ende, erfüllte seine Hoffnung, erzielt seinem Erfolg, das consoler, den Liebevollbetrachter [Cf. Avalokiteshvara,] der Held, der Meister, das siegreiche im Konflikt. (Wie) ist er von allem Konflikt aufgetaucht, freigegeben und der Releaser von allen, ist er gewordenes Licht der Welt, Belichtungseinheit des Wissens der zutreffenden Klugheit: „Das dispeller der Schwärzung der Unwissenheit, Belichtungseinheit der großen Fackel; Großer Arzt, große Serra -- der Heiler aller übel, der der Auszieher des Widerhakens des übels von allem die ist, verwundete durch übel. Er wird von allen Unterscheidungsmerkmalen besessen und geschmückt mit allen Zeichen. Mit seinem Körper und Gliedern in jeder Weise vervollkommnen Sie, von der reinen Führung und vom tadellos freien Verstand, besessen von den 10 Energien und große Kraft, erlernen lassen, wenn Sie ganz erlernen, „ausgestattet mit allen unabhängigen Staaten: “ Attainer des großen Trägers (Mahayana;) „Lord von allem Dharma: “ die Lehre, Monarch aller Welten, das souveräne; „Lord aller Klugheit: “ das kluge, der Zerstörer des Stolzes aller disputers, das allwissende, das Arhat, Besitzer des vollkommenen Wissens, der große Buddha, Lord der Heiliger; „Das siegreiche: “ triumphierender Überspritzring der Unverschämtheit und des Stolzes des schlechten Mara, der vollkommene Buddha, Sugata, das kluge wer die Wünsche aller Wesen erfüllt, „überhaupt cognizant von den letzten Taten, nie falsch sprechend, von einer Grube der vollkommenen hervorragender Leistung und aller guten Qualitäten; Zerstörer aller schlechten Weisen und Führer zu allen rechten Weisen, „die Lehre der Welt, Träger der Welt, der Meister der Welt, souverän von der Welt, Lehrer der Welt, Lehrer der Welt (seit dem) holt er zur Welt das Gesetz, Tugend und seine Belohnung (zutreffendes Ende.) der Fount des Nektars, der die scorching Flamme aller Schmerz löscht, und der leistungsfähige Luminary [die Sonne] der herauf den großen Ozean alles Suffering trocknet. Bringer aller Tugend und aller realen Fülle; Besitzer der vollkommenen hervorragender Leistung und aller guten Qualitäten; der Führer auf der Straße von Klugheit, die die Weise zum Nirwana zeigt. „Tathagata ohne Fleck, ohne Zubehör, ohne Ungewißheit. Die ist die compendious [Unterzeichnung zu diesem] Erklärung des Drehens des Rades von Gesetz.
Geistige Realisierungen
Alle buddhistischen Traditionen halten, daß ein Buddha vollständig seinen Verstand des Wunsches, des Widerwillens und der Unwissenheit gereinigt hat und daß er nicht mehr vorbei gesprungen wird Samsara. Ein Buddha wird völlig geweckt und hat die entscheidende Wahrheit, den non-dualistic Sinn des Lebens und beendet folglich (für) verwirklicht Suffering welches Leutelebenserfahrung unawakened.
Natur des Buddhas
- Weitere Informationen: Buddhology
Der verschiedene buddhistische Schuleeinfluß einige unterschiedliche Deutungen auf der Natur von Buddha (sehen Sie unten).
Buddha als Oberster Mensch
Unterschiedliche Schuleansicht Buddha anders als, mit Theravada Buddhismus taucht die Ansicht auf, die Buddha war menschlich, ausgestattet mit den größten psychischen Energien (Kevatta Sutta). Der Körper und der Verstand (die fünf khandhas) von einem Buddha seien Sie vorübergehend ändernd und, gerade wie der Körper und der Verstand der normalen Leute. Jedoch erkennt ein Buddha die unchanging Natur von Dharma, das ist, unconditioned eine ewige Grundregel und und zeitloses Phänomen. Diese Ansicht ist allgemein in der Theravada Schule und das andere frühe buddhistische Schulen.
Obgleich die Theravada Schule nicht die supernatural und göttlicheren Aspekte des Buddhas hervorhebt, die im Pali Canon vorhanden sind, werden Elemente von Buddha als der Obersten Person während dieses Kanons gefunden.
In Mangan 18 Madhupindika Sutta, Wird Buddha in den leistungsfähigen Bezeichnungen als der Lord des Dhamma beschrieben (Pali: Dhammasami, skt.: Dharma Swami) und das bestower der Unsterblichkeit (Pali: Amatassadata).
Ähnlich in Anuradha Sutta (SN 44.2) wird Buddha als „das Tathagata - der Oberste Mann, der superlative Mann, attainer der superlative Erreichung“ beschrieben. Buddha wird gefragt nach, was dem Tathagatha nach Tod des körperlichen Körpers geschieht.
Buddha Antworten, „und so, Anuradha - wenn Sie nicht hinunter das Tathagata als Wahrheit oder Wirklichkeit sogar im anwesenden Leben feststecken können - ist es korrekt, damit Sie, 'Freunde, das Tathagata erklären - der Oberste Mann, der superlative Mann, attainer der superlative Erreichung -, das beschrieben wird, werden beschrieben anders als mit diesen vier Positionen: Das Tathagata besteht nach Tod, besteht nicht nach Tod, tut u. besteht nicht nach Tod, weder besteht noch besteht nicht nach death'? „
Im Vakkali Sutta kennzeichnet sich Buddha mit dem Dhamma:
- O Vakkali, whoever sieht das Dhamma, sieht mich [der Buddha]
Ein anderer Hinweis vom Agganna Sutta von Digha Nikaya, sagt zu seinem Schüler Vasettha:
- O Vasettha! Das Wort von Dhammakaya ist in der Tat der Name des Tathagata
In Pali Kanone Gautama Buddha bekannt als seiend ein „Lehrer der Götter und der Menschen“, ein überlegen den Göttern und den Menschen in der Richtung des Habens Nirwana oder das größte Glück (während devas oder Götter von Vedic ära waren noch abhängig von Zorn, Furcht, sorge, etc.).
Ewiger Buddha im Mahayana Buddhismus
In einigen sutras innen gefunden Mahayana Buddhismus, der Buddha unterrichtet, daß der Buddha nicht mehr im Wesentlichen ein Mensch Wesen ist, aber ist ein Wesen eines anderen Auftrages zusammen und daß, in seinem entscheidenden transcendental „Körper-/Sinnes“ Modus wie geworden Dharmakaya, hat er ewiges und endloses Leben, ist in allen Sachen anwesend (, ist d.h. „das grenzenlose dharmadhatu„, entsprechend Nirwana Sutra) und wird von den großen und nicht meßbaren Qualitäten besessen. In Mahaparinirvana Sutra der Buddha erklärt: „Nirwana wird angegeben, ewig zu bleiben. Das Tathagata [Buddha] ist auch folglich und ewig bleibt, ohne änderung. „Dieses ist eine besonders wichtige metaphysische und soteriological Lehre in Lotos Sutra und Tathagatagarbha sutras. Entsprechend den Tathagatagarbha sutras wird Störung, die Ewigkeit und - gleichmäßiges schlechteres - völlige die Ablehnung des Buddhas dieser Ewigkeit zu erkennen, ein Haupthindernis zur Erreichung des kompletten Weckens gemeint (bodhi).
Für den tibetanischen buddhistischen Meister, Dolpopaund seins Jonangpa Schule, der Buddha soll als das erstaunliche und heilige wünschen-befriedigende Wesentliche aller Sachen, über Erfassen hinaus verstanden werden:
„Buddha - ein Wesentliches des nicht meßbaren, unverständlichen, unfathomable, ausgezeichneten erhobenen Körpers, der Klugheit, der Qualitäten und der Tätigkeiten extrem erstaunlich und fantastisch - ist wie Raum und die heilige Quelle beträchtlich und verursacht alles, das durch sentient Wesen wie ein wünschen-bewilligendes Juwel gewünscht wird, einen wünschen-bewilligenden Baum…“ (Dolpopa, Gebirgslehre, tr. durch Jeffrey Hopkins, Schnee-Löwe-Publikationen, 2006, P. 424).
Der Buddha verglichen mit Gott
Ein allgemeines Mißverständnis unter NichtBuddhisten ist, daß der Buddha ist die buddhistischen Gegenstücke „Gott. „Buddhismus jedoch, ist im allgemeinen, in der Richtung des Unterrichtens nicht des Bestehens eines Obersten Schöpfergottes non-theistic (sehen Sie Gott im Buddhismus) oder abhängig von irgendwie Oberstem Wesen für Aufklärung. Der Buddha ist ein Führer und Lehrer, der die Weise auf Aufklärung zeigt, gleichwohl der Kampf für Aufklärung Einer ist, besitzen. Die allgemein geltende Definition der Bezeichnung „Gott“ ist von einem Wesen, das anordnet und stellte das Universum her (sehen Sie Kreation Mythus). Im Buddhismus ist der Oberste Ursprung und der Schöpfer des Universums ein nicht Gott, aber eher die Ursachen und Bedingungen, die bis zum Zeit undeutlich gemacht werden. Jedoch bestimmte Mahayana sutras (wie Nirwana Sutra und Lotos Sutra) und besonders solche tantras wie Kunjed Gyalpo Tantra geben Sie Ausdruck zu einem Anblick des Buddhas als das omnipresent, das all-Wissen, das liberative Wesentliche und die deathless Wirklichkeit aller Sachen, und folglich gewissermassen zeichnet diese Auffassung des Buddhas nah an pantheistic Auffassungen der Göttlichkeit. Auch indonesischer Buddhismus erklärt seinen Glauben an Gott, in übereinstimmung mit der Beschaffenheit.
Beschreibungen des Buddhas in der kunst
Buddhas werden häufig in Form von Statuen und Anstrichen dargestellt. Allgemein gesehene Designs schließen ein:
- der Sitzbuddha
- der stützende Buddha
- der stehende Buddha
- Hotei oder Budai, der beleibte lachende Buddha, normalerweise innen gesehen China (Diese Abbildung wird geglaubt, um eine Darstellung eines mittelalterlichen chinesischen Mönchs zu sein, dem mit ist Maitreya, ist der zukünftige Buddha und folglich technisch nicht ein Buddha Bild.)
- der abgezehrte Buddha, der Siddhartha Gautama während seiner extremen ascetic Praxis des Verhungerns zeigt.
Die Buddha Statue, die das Verlangen Regen gezeigt wird, ist eine Haltung, die innen allgemein ist Laos.
Markierungen
Die meisten Beschreibungen von Buddha enthalten eine gewiße Anzahl Markierungen, die als die Zeichen seiner Aufklärung gelten. Diese Zeichen verändern sich regional, aber zwei sind allgemein:
- ein Vorstehen auf die Oberseite vom Haupt (großartige Geistesschärfe bezeichnend)
- lange earlobes (großartige Vorstellung bezeichnend)
In Pali Canon es gibt häufige Erwähnung einer Liste von 32 körperliche Markierungen Buddha.
Hand-Gesten
Die Haltungen und die Handgesten dieser Statuen, beziehungsweise bekannt wie asanas und mudras, seien Sie zu ihrer gesamten Bedeutung bedeutend. Die Popularität jedes bestimmten mudra oder asana neigt, wie Region-spezifisch zu sein Vajra (oder Chi Ken-in) mudra, das innen populär ist Japan und Korea aber selten innen gesehen Indien. Andere sind allgemeiner; z.B. Varada (Bewilligender Wunsch) ist mudra unter stehenden Statuen des Buddhas allgemein, besonders wenn es mit verbunden wird Abhaya (Fearlessness und Schutz) mudra.
Hinweise
- ^ Udana Kommentar, tr Peter Masefield, Volumen I, 1994, Pali Text-Gesellschaft, Seite 94
- ^ Udana Kommentar, tr Peter Masefield, Volumen I, 1994, Pali Text-Gesellschaft, Seite 94
- ^ In Bahudhātuka Sutta („Viele Arten Element-Darlegung,“ Mangan 115), der Buddha erklärt Ven. Ānanda:
- „Es ist, es kann nicht geschehen, daß zwei eine, völlig erleuchtete vollendeten, könnte in einem Weltsystem contemporaneously entstehen unmöglich - es gibt keine solche Möglichkeit.“ (Bhikkhu Ñāṇamoli u. Bhikkhu Bodhi, 2001, Die mittleren Länge Darlegungen des Buddhas: Eine übersetzung des Majjhima Nikāya, Klugheit-Publikationen, P. 929, Par. 14)
- Das Entstehen von einem anderen Buddha ist von der Zeit ein bodhisatta Nehmen seine abschließende Auffassung in der Geb5rmutter sein Mutter unmöglich, bis seine Zuteilung vollständig verschwunden ist. Das Problem wird an besprochen Miln 236-39.
- ^ Ratanasutta: 56
- ^ http://www.buddhistinformation.com/ida_b_wells_memorial_sutra_library/agganna_sutta.htm
- ^ ibid
- Was der Buddha unterrichtete (Waldung-Presse, korrigierte Ausgabe Juli 1974), vorbei Walpola Rahula
- Buddha - der mitfühlende Lehrer (2002), durch K.M.M.Swe
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