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Aggadah
Aggadah (Aramäisch אגדה: Geschichten, überlieferung; pl. Aggadot oder (Ashkenazi) Aggados) bezieht sich auf homiletic und nicht-legalistisch exegetical Texte in klassischem rabbinische Literatur - besonders, wie in notiert Talmud und Midrash. Im allgemeinen ist Aggadah ein Kompendium der rabbinischen Homilies, das Folklore, historische Anekdoten, moralische Exhortations und praktischen Rat in den verschiedenen Bereichen enthält, von Geschäft zu Medizin.
Inhalt |
Als Teil des jüdischen Mundgesetzes
Das Aggadah ist ein Teil von Judentums Mundgesetz (תורהשבעלפה) -- die Traditionen, welche die maßgebende Deutung von bereitstellen Schriftliches Gesetz. In diesem Kontext die weitgestreckte Ansicht innen Rabbinische Literatur, ist, daß das aggadah tatsächlich ein Mittel für das Getriebe des grundlegenden Unterrichts (Homiletic Sayings - מאמריםלימודיים) oder für Erklärungen der Verse in ist Tanakh (Exegetic Sayings - מאמריםביאוריים). Im rabbinischen Gedanken folglich wird viel des Aggadah als Enthalten eines versteckten, allegorischen Maßes, zusätzlich zu seiner offenkundigen, wörtlichen Richtung verstanden. Im allgemeinen, wo eine wörtliche Deutung Vernunft widerspricht, suchen die Rabbiner eine allegorische Erklärung: „Wir werden erklärt, um unser commonsense zu benutzen, um zu entscheiden, ob ein aggada buchstäblich oder nicht genommen werden soll“ (Carmell, 2005).
Wörtlich-allegorischer Unterricht
Rabbiner Moshe Chaim Luzzatto, Ramchal, bespricht diese zwei-tiered, wörtlich-allegorische übertragungsart des Aggadah in weithin bekannter seiner Darlegung auf dem Haggadot. Er erklärt, daß das Mundgesetz tatsächlich zwei Bestandteile enthält: der zugelassene Bestandteil (חלקהמצוות), Besprechen mitzvot und halakha; und „der geheime“ Bestandteil (חלקהסודות), den tieferen Unterricht besprechend. Das aggadah, zusammen mit Kabbalah, Fälle unter den letzten. Die Rabbiner von Mishnaic ära verwirklichte die Gefahr des Notierens des tieferen Unterrichts in ausdrücklichem, mishnah-wie, Mittel. Eher würden sie in einen „verborgenen Modus“ und über „Paradoxe“ übermittelt. (Wegen ihres Wertes, sollte dieser Unterricht nicht zu denen „des schlechten Buchstabens“ zugänglich werden und wegen ihrer Tiefe, die sie nicht gemacht werden sollten zugänglich für die „geschult worden nicht in den Weisen der Analyse“.) Dieser Modus des Getriebes basierte dennoch auf gleichbleibenden Richtlinien und Grundregeln so, daß die „, die mit den Schlüsseln“ ausgerüstet wurden wurden, entriegeln ihre Bedeutung; zu anderen würden sie erscheinen, wie nicht-rational oder fantastisch.
Deutung des Aggadah
In übereinstimmung mit dem oben genannten, Shmuel ha-Nagid, in seiner „Einleitung zum Talmud,“ gibt an, daß „Aggadah jede mögliche Anmerkung enthält, die im Talmud auf irgendeinem Thema auftritt, das nicht a ist Gebot (d.h. welches nicht ist halachic) und man sollte von ihm nur das ableiten, das angemessen ist. „Was dieses betrifft, Maimonides, in seiner Einleitung zum zehnten Kapitel von Mishnah Sanhedrin (Perek Chelek), beschreibt drei mögliche Annäherungen zur Deutung des Aggadah. [1]
- Die erste Annäherung ist, das Aggadah, buchstäblich anzunehmen wie zutreffend, ohne Aufnahme jeder versteckten, allegorischen Erklärung - sogar wo eine wörtliche Deutung entgegengesetzt zum gesunden Menschenverstand läuft. Maimonides ist von dieser Annäherung abweisend.
- Die zweite Annäherung ist, anzunehmen, daß alles, das durch das Sages gesagt wurde, buchstäblich beabsichtigt wurde, und, als unmöglicher, nicht-rationaler oder fantastischer Unterricht folglich zurückzuweisen (und das Sages für „simpletons und ignoramuses“ infolgedessen halten). Maimonides nicht völlig weist rationalist Deutung zurück, aber er setzt entgegen exegetical Annäherung, die dem Aggadah eine versteckte Vernunft verweigert. „Die sages stellten ihr dar drashot in einer Art, durch die der Verstand eines Dummkopfs sie wegen seiner Weise des Denkens zurückweist; es ist unsachgemäß, jeden möglichen Mangel zuzuweisen drash - man kann eher vermuten, daß der Mangel ein Resultat seiner intellektuellen Fehler " ist (Kommentar auf dem Mishnah: Einleitung).
- Die dritte Annäherung ist, zu erkennen, daß viel Aggadot profunde Wahrheiten unterrichten sollen und daß der Unterricht folglich an zwei Niveaus laufen läßt: „offenkundig“ und „versteckt“. So wurde jede unmögliche Behauptung tatsächlich als Parabel beabsichtigt; weiter wo aggadot buchstäblich verstanden werden kann, können sie auf diesem Niveau genommen werden. Dieses ist, im allgemeinen die Ansicht der Rabbiner. „Sorgfältig zu analysieren ist korrekt…, [das aggadot]…, wenn irgendwelches wir müssen in den verschiedenen Niederlassungen des Wissens sich untertauchen far-fetched scheinen, bis wir verstehen die Konzepte.“ (Maimonides, OPverdichtereintrittslufttemperat).
Merken Sie, daß Annäherung Maimonides auch unter dem nicht-rationalen weitgestreckt ist, mystisch Ströme des Judentums - so z.B. Rabbiner Jesaja Horowitz, Shlah HaKodosh hält, daß „keine dieser manchmal verrückten „Geschichten“ von der profunden Bedeutung leer sind; wenn jedermann vom Verstehen leer ist, ist es der Leser " (Shnei Luchos HaBris, Einleitung).
Im Talmud und im Midrash
Das aggadah wird heute in notiert Talmud und Midrash.
Während des Talmud werden aggadic und halakhic Material verwoben - zugelassenes Material enthält herum 90%. (Tractate Avoth, das Nr. hat gemara, übermitteln Abkommen ausschließlich mit non-halakhic Material, obwohl es nicht als aggadic dadurch betrachtet wird, daß es groß auf Buchstabe Entwicklung.) das Talmudic aggada im Allgemeinen gerichtet wird den „tieferen Unterricht“ - zwar in verborgenen Modus, wie besprochen. Das aggadic Material im Babylonian Talmud wird separat innen dargestellt Ein Yaakov, eine Kompilation des Aggadah zusammen mit Kommentaren.
Die weithin bekannten Arbeiten, die das Aggadot im Talmud deuten, schließen ein:
- Chiddushei Aggados (Novellae auf dem Aggadot) vorbei Samuel Edels „das Maharsha.“
- Chiddushei Aggados (Novellae auf dem Aggadot) vorbei Judah Loew „das Maharal“ (sowie viel anderes arbeitet durch Loew).
- Yehoyada und MeKabtziel (Namen an gegründet 2 Samuel 23:20) vorbei Yosef Chaim „der Ben Ish Chai.“
- Beur Aggados (Erklärung des Aggadot) und Perush Al Kamma Aggadot (Kommentar auf einigen Aggadot) durch Vilna Gaon.
- Ayin Ayah Kommentar an Ein Yaakov durch Rav Spinner
Im Midrash werden das aggadic und halakhic Material als zwei eindeutige Ansammlungen kompiliert: 1) Das Aggadic Midrashim sind im Allgemeinen das erläuternde aggada und leiten die „sermonic Implikationen“ vom biblischen Text ab; und 2) Halakhic Midrashim leiten Sie die Gesetze vom Text ab. Merken Sie daß viele von Torah Kommentareund Targumim, deuten Sie den Torah Text angesichts der Aggadic Aussagen, besonders die im Midrash, und enthalten Sie folglich viel Material auf Aggadah Deutung.
Entwicklung des Aggadah
Das Aggadah ist in einer Reihe von unterschiedlichen Arbeiten konserviert worden, die, wie alle Arbeiten der traditionellen Literatur, zu ihrer anwesenden Form durch vorhergehende Ansammlungen und Neuausgaben gekommen sind. Ihre ursprünglichen Formen bestanden, lange zuvor sie auf Schreiben verringert wurden.
Die ersten Spuren der midrashic Exegese werden in der Bibel selbst gefunden; während in der Zeit des Soferim die Entwicklung des Midrash Aggadah empfing, wurden ein mächtiger Antrieb und die Grundlagen für allgemeine Dienstleistungen gelegt, die bald, das Hauptmittel für die Bearbeitung der Bibel-Exegese anzubieten waren.
Viel Aggadah, häufig gemischt mit fremden Elementen, wird in gefunden Apocrypha, Pseudepigrapha, die Arbeiten von Josephus und Philound die restliche Judæo-Hellenistic Literatur; aber aggadic Exegese erreichte seine höchste Entwicklung in der großen Epoche der Mishnaic-Talmudic Periode, zwischen CER 100 und 550.
Das Aggadah des Amoraim (sages des Talmud) ist die Fortsetzung von dem des Tannaim (sages des Mishna). Die abschließende Ausgabe des Mishnah, das von solchem Signalwert für das Halakah war, ist von weniger Bedeutung für das Aggadah, das, in der Form sowie in Inhalt, die gleichen Eigenschaften in beiden Perioden zeigt.
Exegetic und homiletic Aggadah
Es ist wichtig, den grundlegenden Unterschied bezüglich des Planes zwischen dem midrashim, das einen laufenden Kommentar (מאמריםביאוריים) bildet zum Scripture Text und das homiletic midrashim (מאמריםלימודיים) hervorzuheben. Als die Gelehrten beabsichtigten, in einzelnes midrashim die unermeßliche Reihe von haggadot zu redigieren, zu verbessern und zu sammeln, folgten sie der Methode, die in den Ansammlungen und in den Neuausgaben des halakot und der halakic Diskussionen eingesetzt wurde. Die Form, die sich vorschlugen, war, in der Textreihenfolge die exegetical Deutungen des biblischen Textes zu ordnen, wie in den Schulen unterrichtet oder die gelegentlichen Deutungen einführte in allgemeine Darlegungen, in etc., und welche in jeder Hinsicht waren, die mit Scripture angeschlossen wurde. Da die Arbeit des Herausgebers häufig bloß die der Kompilation war, vorhandene midrashim zeigen in vielen Durchgängen der Buchstabe der Quellen, von denen sie genommen wurden. Dieses war die Genese des midrashim, die in Form des Laufen lassens von haggadic Kommentaren single Bücher der Bibel, als Bereshit Rabbah, Eikah Rabbati, das midrashim zum anderen Megillot, etc. sind. Sehen Sie Midrash für mehr Details.
Aggadah Kompilationen
- Ein Yaakov ist eine Kompilation des aggadic Materials in Babylonian Talmud zusammen mit Kommentar.
- Sefer Ha-Aggadah (Das Buch von Legenden) ist eine klassische Kompilation von aggadah von Mishnah, die zwei Talmuds und Midrash Literatur. Es wurde vorbei redigiert Hayim Nahman Bialik und Yehoshua Hana Ravnitzky. Bialik und Ravnitky arbeiteten, damit drei Jahre einen kompletten und Repräsentativüberblick über aggadah kompilieren. Als sie das gleiche aggadah in den mehrfachen Versionen, von den mehrfachen Quellen fanden, wählten sie normalerweise die neuere Form, die vor, die im Babylonian Talmud gefunden wurde. Jedoch stellten sie auch etwas aggadot der Reihe nach dar und gaben die frühe Form von Jerusalem Talmudund neuere Versionen vom Babylonian Talmud und von einer klassischen midrash Kompilation. In jedem Fall wird jedes jedes aggadah mit seiner ursprünglichen Quelle gegeben. In ihrer Originalausgabe übersetzten sie Aramäisch aggadot in modernes Hebräisch. Sefer Ha-Aggadah wurde zuerst 1908-11 Zoll veröffentlicht Odessa, Rußland, dann innen neugedruckt zahlreiche Zeiten Israel. In 1992 es wurde ins Englische wie übersetzt Das Buch von Legenden, durch William G, Braude.
- Legenden der Juden, durch Rabbi Louis Ginzberg, ist eine ursprüngliche Synthese einer beträchtlichen Menge aggadah vom Mishnah, die zwei Talmuds und Midrash. Ginzberg hatte ein enzyklopädisches Wissen aller rabbinischen Literatur, und sein masterwork schloß eine massive Reihe aggadot ein. Jedoch stellte er nicht eine Anthologie her, die diesen aggadot deutlich zeigte. Eher paraphrasierte er sie und schrieb sie in eine ununterbrochene Darstellung, die fünf Volumen umfaßte neu, gefolgt von zwei Volumen Fußnoten, die spezifische Quellen geben.
- Mimekor Yisrael, durch Micha Yosef (Sortierfach Gorion) Berdichevsky. Berdichevsky war interessiert, an, die Folklore und die Legenden von zu kompilieren Jüdisch Leute, von den frühesten Zeiten oben bis die Dämmerung der modernen ära. Seine Ansammlung schloß eine große Reihe aggadot ein, obgleich sie auf die begrenzt wurden, die er innerhalb des Gebietes der Folklore betrachtete.
- Die gesammelten Arbeiten von Dov Noy. Entsprechend Peninnah Schram, „Dov Noy ist die vierte Hauptabbildung in der Renaissance des Konservierens und des Verewigens der jüdischen Mundtradition. Während er viele Bücher und wichtige Versuche (einschließlich Eintragung „Folklore“ in der Enzyklopädie Judaica) veröffentlicht hat, sind seine zwei Hauptbeiträge: 1) er wendete ein internationales Klassifizierungssystem an der jüdischen traditionellen Darstellung an; und 2) stellte er die Israel Folktale Archive…. herIn 1954, Stellte Noy die Israel Folktale Archive und das Ethnological Museum an der Haifa Universität her. Momentan enthält dieses Archiv über 23.000 folktales, eingestuft entsprechend Geschichtearten und -motive, Ursprungsland, Berichterstatter, etc. Diese folktales sind von allen verschiedenen ethnischen Gemeinschaften gesammelt worden, die in Israel wohnen. „
Sehen Sie auch
Externe Verbindungen
Diskussion
- Halakha/Aggadata/Midrash, jewishvirtuallibrary.org
- Midrash Haggadah, jewishencyclopedia.com
- Haggada, 1911encyclopedia.org
- Der Schlüssel zum Verstehen von Aggadah, COLUMBIUM " N Bibliothek
- Freiheit zum zu deuten, Rabbiner Aryeh Carmell
- Verstehendes Aggadah, Rabbiner Gil Kursteilnehmer
Ausgangsstoff
- Einleitung zu Perek Chelek (Hebräisch), Maimonides
- Diskussion auf Aggadah in der Einleitung zum Kommentar auf dem Mishna (Hebräisch), Maimonides
- Darlegung auf dem Haggadot (Hebräisch), Moshe Chaim Luzzatto
- Darlegung auf den Sayings der Rabbiner (Hebräisch), Avraham Sohn von Rambam -- übersetzung
Textbetriebsmittel
- Verbindungen zu den Ganztextbetriebsmitteln
- Excerptierte übersetzungen
Hinweise
- Einleitung zum Kommentar auf dem Mishnah, Maimonides, transl. Zvi Lampel (Judaica Presse, 1998). ISBN 1-880582-28-7
- Darlegung auf dem Haggadot, Moshe Chaim Luzzatto, transl. „im Jongleur und im König“ unten.
- Die endlose Kette: Torah, Masorah und Mann, Nathan T. Sprünge Cardozo, (Philipp Feldheim, 1989). ISBN 0-944070-15-9
- Der Jongleur und der König, Aharon Feldman, (Philipp Feldheim, 1991). ISBN 0-87306-557-3
- Das Talmud: Eine Referenzanleitung, Adin Steinsaltz, (gelegentliches House, 1996). ISBN 0-679-77367-3
- Mimekor Yisrael: Klassisches jüdisches Folktales, Micha Joseph Sortierfach Gorion, übersetzt durch I. M. Lask, Trans. Drei Volumen. Bloomington, Indiana Universitätspresse, 1976
- Mimekor Yisrael: Klassisches jüdisches Folktales gekürzte und angemerkte Ausgabe Micha Joseph Sortierfach Gorion. Dieses ist eine eine verkürzte und angemerkte Version des Volumens, mit einer Einleitung und headnotes, durch Dan Ben-Amo. Indiana Universitätsdruck. 560 Seiten. ISBN 0-253-31158-6.
- Vier Vorlagenfolkloristen und ihre Hauptbeiträge Peninnah Schram, von Öffnung Welten von Wörtern, Peninnah Schram und Cherie Karo Schwartz
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