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Acharei

Acharei, Achrei MOS, Aharei Motoder Ahare Motte (אחרי oder אחרימות - Hebräisch für „nach“ oder „nach dem Tod,“ ist das fünfte Wort oder die fünften und 6. Wörter und das erste unterscheidende Wort oder die Wörter, im parshah) das 29. wöchentlicher Torah Teil (parshah) im Jahrbuch Jüdisch Zyklus von Torah Messwert und der Sixth im Buch von Leviticus. Es setzt fest Leviticus 16:1 - 18: 30. Juden in Diaspora im Allgemeinen gelesen ihm im April oder früher Mai.

lunisolar Hebräischer Kalender enthält bis 54 Wochen, die genaue Zahl, die zwischen Schaltjahre und regelmäßige Jahre schwankt. In den Jahren mit 54 Wochen (z.B., 2008, 2011 und 2014), wird parshah Acharei separat auf dem 29. gelesen Sabbath nachher Simchat Torah. In den Jahren mit weniger als 54 Wochen (z.B., 2007, 2009, 2010, 2012, 2013 und 2015), wird parshah Acharei mit dem folgenden parshah kombiniert, Kedoshim, helfen, die erforderliche Zahl wöchentlichen Messwerten zu erzielen.

Zusammenfassung

Yom Kippur

Der Text erklärt das Ritual von Yom Kippur. Nach dem Tod von Aaron' s Söhne, Gott gesagt Moses Aaron erklären, nicht am Willen in den heiligsten Platz zu kommen ( Kodesh Hakodashim), aus Furcht daß er stirbt, denn Gott erschien in Wolke dort. (Lev. 16:1–2.) Sollte Aaron hereinkommen, erst nach innen baden Wasser, kleidend in seinem sacral an Leinen Kittel, Hinterteile, Schärpe und turbanund a holend Stier für eine Sünde Antrag, zwei RAMas für gebrannte Opfer und zwei erZiegen für Sünde Opfer. (Lev. 16:3–5.) Sollte Aaron die zwei Ziegen zum Eingang von nehmen Tabernacle und Platzlose nach ihnen, man kennzeichneten für den Lord und den anderen für Azazel. (Lev. 16:7–8.) Sollte Aaron die Ziege anbieten, die für den Lord als anbietende Sünde, und zu weg senden gekennzeichnet wurde Wildnis die Ziege gekennzeichnet für Azazel. (Lev. 16:9–10.) Sollte Aaron dann den Stier des Sünde Antrags anbieten. (Lev. 16:11.) Sollte Aaron dann eine Wanne des Glühens nehmen Kohlen von Altar und zwei Handvoll von Duft und gesetzt dem Duft auf das Feuer vor dem heiligsten Platz, damit die Wolke vom Duft aussortieren würde Arche der Vereinbarung. (Lev. 16:12 - 13.) Sollte er etwas von dem Blut des Stiers und dann etwas von dem Blut der Ziege über und vor der Arche besprühen, um den Schrein vom uncleanness und vom Transgression von zu bereinigen Israelite. (Lev. 16:14 - 16.) Sollte er dann etwas von dem Blut des Stiers und Blut der Ziege auf den Altar zutreffen, es reinigen und widmen. (Lev. 16:17 - 19.)

Aaron sollte dann seine Hände auf den Kopf der Phasenziege legen, die Sünden bekennen über ihr der Israelite' und setzte sie auf den Kopf der Ziege, und dann durch einen gekennzeichneten Mann schicken Sie sie weg zur Wildnis, um ihre Sünden zu einer unzugänglichen Region zu tragen. (Lev. 16:21 - 22.) Dann sollte Aaron in das Tabernacle einsteigen, entfernt seine Leinenkleidungen, badet im Wasser, an gesetzt seinen Kleidungen und bietet dann die gebrannten Opfer an. (Lev. 16:23 - 25.) War das wer die Azazel-Ziege frei einstellte, seine Kleidung zu waschen und im Wasser zu baden. (Lev. 16:26.) Sollten der Stier und die Ziege des Sünde Antrags außerhalb des Lagers genommen werden und gebrannt werden, und er, der sie brannte, sollte seine Kleidung waschen und im Wasser baden. (Lev. 16:27 - 28.)

Der Text beherrscht dann dieses Gesetz während aller Zeit: Am zehnten Tag des 7. Monats, sollten Juden und Ausländer, die mit ihnen liegen, Self-denial üben und erledigen keine Arbeit. (Lev. 16:29.) An diesem Tag, Hoher Priester waren, die Leinenkleidungen an zu setzen, das Tabernacle zu bereinigen und atonement für die Israelite einmal jährlich zu bilden. (Lev. 16:30 - 34.)

Zentralisierte Opfer und Blut

Der Text zunächst fängt an, was Gelehrte nennen Heiligkeit-Code. Gott sagte Israeliten das Schlachten der Rinder, der Schafe oder der Ziegen unter, ohne sie dem Tabernacle als Antrag, auf den Schmerz des Exils zu holen. (Lev. 17:1–9.) Gott verboten, Blut verbrauchend. (Lev. 17:10 - 12.) Wenn man ein Tier für Nahrung jagte, er sein Blut heraus gießen und es mit Masse umfassen sollte. (Lev. 17:13.) Sollte jedermann, das aß, was gestorben war oder durch Tiere heftig gezerrissen worden war, seine Kleidung waschen, im Wasser baden, und bis Abend unrein bleiben. (Lev. 17:15 - 16.)

Sexuelle Praxis

Gott sagte jedem möglichem Israelit das Aufdecken der Nacktheit von seinem unter Vater, Mutter, Vaters Frau, Schwester, Enkelkind, halbschwester, Tante, Schwiegertochter oder Sister-in-law. (Lev. 18:1–16.) Könnte A Mann nicht eine Frau und ihre Tochter, eine Frau und ihre Enkelin oder eine Frau und ihre Schwester während der anderen Lebenszeit heiraten. (Lev. 18:17 - 18.) Könnte A Mann nicht mit einer Frau während ihrer Periode zusammenleben oder mit Frau seines Nachbars. (Lev. 18:19 - 20.) Sollten Israelite nicht ihren Kindern erlauben, bis angeboten zu werden Molech. (Lev. 18:21.) Könnte A Mann nicht mit einem Mann wie mit einer Frau liegen. (Lev. 18:22.) Gott verbotener Bestiality. (Lev. 18:23.) Erklärte Gott, daß die Canaanites defiled, indem sie diese Praxis annahmen, und irgendwelche, die irgendwelche Sachen taten, würden von ihren Leuten abgeschnitten. (Lev. 18:24 - 30.)

In der klassischen rabbinischen Deutung

Leviticus Kapitel 16

Tractate Yoma in Mishnah, Tosefta, Jerusalem Talmudund Babylonian Talmud deutete die Gesetze von Yom Kippur innen Leviticus 16. (Mishnah Yoma 1:1–8:9; Tosefta Kippurim (Yoma) 1:1 - 4: 17; Jerusalem Talmud Yoma 1a-; Babylonian Talmud Yoma 2a-88a.)

Das Mishnah unterrichtete das während der Tage von Bügel, sieben Tage vor Yom Kippur, würden sie den hohen Priester von seinem Haus auf die Zelle der Ratgeber verschieben und einen anderen Priester vorbereiten, seinen Platz zu nehmen falls alles unreines geschehen ihm, um ihn ungeeignet zu bilden, den Service durchzuführen. Rabbiner Judah sagte, daß sie eine andere Frau für ihn, falls seine Frau stirbt, wie vorbereiteten Leviticus 16:6 sagt, daß „er atonement für bildet und für sein Haus“ und „sein Haus“ bedeutet „seine Frau.“ Aber sie erklärten Rabbiner Judah, daß, wenn sie so tun würden, dann es kein Ende zur Angelegenheit, da sie eine dritte Frau würden vorbereiten müssen, falls die zweite starben, und so weiter geben würde. (Mishnah Yoma 1:1; Babylonian Talmud Yoma 2a.) der Rest des Jahres, der hohe Priester würde Opfer anbieten, nur wenn er zu wünschte, aber während der sieben Tage vor Yom Kippur, würde er das Blut der Opfer besprühen, den Duft brennen, trimmen die Lampen und anbieten das Haupt- und Hinterbein der Opfer. (Mishnah Yoma 1:2; Babylonian Talmud Yoma 14a.) holten sie dem hohen Priester sages vom Gericht, und während der sieben Tage lasen sie zu ihm über den Auftrag des Services. Sie baten den hohen Priester, es laut zu lesen, falls er vergessen hatte oder nie erlernt. (Mishnah Yoma 1:3; Babylonian Talmud Yoma 18a.)

Auf dem Morgen des Tages vor Yom Kippur, setzten sie den hohen Priester am östlichen Gatter und vor ihm Rinder, RAMas und Schafe geholt, damit er mit dem Service vertraut werden konnte. (Mishnah Yoma 1:3; Babylonian Talmud Yoma 18a.) der Rest der sieben Tage, hielten sie nicht Nahrung zurück oder tranken von ihm, aber nahe Dunkelwerden auf dem Vorabend von Yom Kippur, würden sie ihn nicht viel essen lassen, da Nahrung ihn Schlaf bilden konnte. (Mishnah Yoma 1:4; Babylonian Talmud Yoma 18a.) die sages des Gerichtes nahm ihn bis zum Haus von Avtinas und übergab ihn rüber zu den ältesten der Priesterschaft. Während die sages des Gerichtes ihren Urlaub nahmen, warnten sie ihn, daß er der Kurier des Gerichtes war, und geschworen ihm im Namen des Gottes, dem er nicht alles im Service ändert von, was sie ihm erklärt hatten. Er und sie drehten sich beiseite und weinten daß sie sollten ihn von so tun vermuten müssen. (Mishnah Yoma 1:5; Babylonian Talmud Yoma 18b.)

Auf der Nacht vor Yom Kippur, wenn der hohe Priester ein Salbei war, würde er dem relevanten Scriptures erklären, und wenn er nicht ein Salbei war, würden die Schüler der sages vor ihm erklären. Wenn er zu das, Scriptures zu lesen gewohnt, würde er lesen, und wenn er nicht war, würden sie vor ihm lesen. Sie würden von lesen Job, Ezraund Chronikenund Zechariah ben Kubetal, das von gesagt wird Daniel. (Mishnah Yoma 1:6; Babylonian Talmud Yoma 18b.) wenn er versuchte zu schlafen, junge Priester würde ihren mittleren Finger vor ihm reißen und, „Herr sagen. Hoher Priester, entstehen und fahren den Schlaf weg!“ Sie würden ihn beschäftigt bis nahe die Zeit für den Morgenantrag halten. (Mishnah Yoma 1:7; Babylonian Talmud Yoma 19b.)

An jedem möglichem anderen Tag würde ein Priester die Asche vom Altar ungefähr zur Zeit der Krähe des Hahnes entfernen (in übereinstimmung mit Leviticus 6:3). Aber für Yom Kippur, war die Asche entfernter Anfang um Mitternacht der Nacht vorher. Bevor die genäherte Krähe des Hahnes, Israelite das Bügel-Gericht füllte. (Mishnah Yoma 1:8; Babylonian Talmud Yoma 20a.) der Offizier erklärte den Priestern, zu sehen, ob die Zeit für das Morgenopfer angekommen war. Wenn es hatte, dann würde der Priester, der es sah, ausrufen, „es ist Tageslicht!“ (Mishnah Yoma 3:1; Babylonian Talmud Yoma 28a.)

Sie führten den hohen Priester unten zum Ort der Immersion ( mikvah). (Mishnah Yoma 3:2; Babylonian Talmud Yoma 28a.) während des Tages von Yom Kippur, der hohe Priester würde sich fünfmal untertauchen und waschen seine Hände und Füße 10mal. Außer dieser ersten Immersion würde er jedes auf heiligem Boden in der Parwah Zelle tun. (Mishnah Yoma 3:3; Babylonian Talmud Yoma 30a.) verbreiteten sie ein Leinenblatt zwischen ihm und den Leuten. (Mishnah Yoma 3:4; Babylonian Talmud Yoma 30a.) wenn der hohe Priester entweder alt oder empfindlich war, wärmten sie das Wasser für ihn. (Mishnah Yoma 3:5; Babylonian Talmud Yoma 31b.), das er, kam oben auszog, sich untertauchte und trocknete weg. Sie holten ihm die goldenen Kleider; er setzte sie an und wusch seine Hände und Füße. (Mishnah Yoma 3:4; Babylonian Talmud Yoma 31b.)

Sie holten ihm den kontinuierlichen Antrag; er schnitt seine Kehle und ein anderer Priester beendete, sie zu schlachten. Der hohe Priester empfing das Blut und besprühte es auf dem Altar. Er betrat das Schongebiet, brannte den Morgenduft und trimmte die Lampen. Dann bot er herauf den Kopf, die Glieder, die Kuchen und den Wein-Antrag an. (Mishnah Yoma 3:4; Babylonian Talmud Yoma 31b.)

Sie holten ihn zur Parwah Zelle, verbreiteten ein Blatt des Leinens zwischen ihm und den Leuten, wusch er seine Hände und Füße und zog sich aus. (Rabbiner Meir besagt, den er zuerst und dann auszog, wusch seine Hände und Füße.) dann, das er unten ging und tauchte sich für das zweite mal unter, kam oben und trocknete sich. Sie holten ihm weiße Kleider (wie von Leviticus 16:4). Er setzte sie an und wusch seine Hände und Füße. (Mishnah Yoma 3:6; Babylonian Talmud Yoma 34b.) Rabbiner, den Meir den morgens, er unterrichtete, trug Pelusium Leinen wert 12 Minasund am Nachmittag trug er Indisch Leinen wert 800 zuz. Aber die sages sagten, daß morgens, er Kleider wert 18 Minas trug, und am Nachmittag trug er Kleider wert 12 Minas. Die Gemeinschaft zahlte für diese Summen, und der hohe Priester könnte mehr von seinen eigenen Kapitaln aufwenden, wenn er zu wünschte. (Mishnah Yoma 3:7; Babylonian Talmud Yoma 34b.)

Rav Hisda gefragt warum Leviticus 16:4 wies den hohen Priester an, die inneren Bezirke (zu betreten Kodesh Hakodashim) den Yom Kippur Service in den Leinenkleidungen anstelle vom Gold durchführen. Rav Hisda unterrichtete, daß es war, weil der Ankläger möglicherweise nicht als Verteidiger dienen kann. Gold spielte den Ankläger, weil es in benutzt wurde Goldenes Kalbund folglich war Gold für den hohen Priester nicht angebracht, als er atonement suchte und folglich den Verteidiger spielte. (Babylonian Talmud Rosh Hashanah 26a.)

Das Mishnah unterrichtete, daß der hohe Priester zu seinem Stier kam (wie erforderlich innen Leviticus 16:3 & 6), das zwischen der Halle und dem Altar mit seinem Kopf zum Süden und seinem Gesicht zum Westen stand. Der hohe Priester stand auf dem Osten mit seinem Gesicht zum Westen. Und er betätigte beide seine Hände auf dem Stier und bildete Geständnis, sagen: „O Lord! Ich habe falsch, ich habe transgressed, ich habe sinned vor Ihnen, I und meinem Haus getan. O Lord! Verzeihen Sie den Vergehen, den Transgressions und den Sünden, die ich festgelegt habe, transgressed und sinned vor Ihnen, I und meinem Haus, wie es in das Torah von Mosese Ihr Bediensteter geschrieben wird (in Leviticus 16:30): „Für an diesen Tag wird atonement gebildet, damit Sie Sie reinigen; von allen Ihren Sünden sind Sie sauber vor dem Lord.“ Und die Leute antworteten: „Gesegnet ist der Name des prachtvollen Königreiches des Gottes, für immer und überhaupt!“ (Mishnah Yoma 3:8; Babylonian Talmud Yoma 35b.)

Der hohe Priester ging dann zurück zu östlich des Bügel-Gerichtes, Norden des Altars. Die zwei Ziegen vorbei erfordert Leviticus 16:7 gab es, wie eine Urne, die zwei Lose enthält. Die Urne wurde ursprünglich von gebildet Boxwood, aber Ben Gamala remade sie im Gold, ihm Lob erwerbend. (Mishnah Yoma 3:9; Babylonian Talmud Yoma 37a.) Rabbiner Judah erklärte den Leviticus 16:7 erwähnte die zwei Ziegen gleichmäßig, weil sie in der Farbe, in der Höhe und im Wert gleich sein sollten. (Babylonian Talmud Shevuot 13b.) unterrichtete das Mishnah, daß der hohe Priester die Urne rüttelte und oben die zwei Lose holte. Auf einem Los wurde eingeschrieben „für den Lord,“ und auf dem anderen „für Azazel.“ Der Abgeordnete High Priest stand an des hohen der rechten Hand und am Kopf Priesters der behilflich seienden Familie an seinem links. Wenn das eingeschriebene Los „für den Lord“ oben in seine rechte Hand kam, würde der Abgeordnete High Priest „Herrn sagen. Hoher Priester, heben Ihre rechte Hand!“ an Und wenn das eingeschriebene Los „für den Lord“ oben in seine linke Hand kam, würde der Kopf der Familie „Herrn sagen. Hoher Priester, heben Ihre linke Hand!“ an Dann setzte er sie auf die Ziegen und sagte: „Ein Sünde-anbieten`zum Lord! '“ (Rabbiner Ishmael unterrichtete, daß er nicht brauchte, einen Sünde-Antrag“ aber gerade „dem Lord zu sagen „. “) Und dann antworteten die Leute „gesegnet sind der Name des prachtvollen Königreiches des Gottes, für immer und überhaupt!“ (Mishnah Yoma 4:1; Babylonian Talmud Yoma 39a.)

Dann springen der hohe Priester ein Gewinde der hochroten Wollen auf dem Kopf der Azazel Ziege, und gesetzt ihm am Gatter, von dem es weg gesendet werden sollte. Und er setzte die Ziege, die am schlachtenden Platz geschlachtet werden sollte. Er kam zu seinem Stier ein zweites Mal, betätigte seine zwei Hände auf ihm und bildete Geständnis, sagen: „O Lord, habe ich falsch, ich habe transgressed, ich habe sinned vor Ihnen, I und mein Haus und die Kinder von Aaron, Ihre heiligen Leute, O Lord, bete verzeihe den Vergehen, der Transgression und die Sünden, die ich festgelegt habe, transgressed und sinned vor Ihnen, I und mein Haus und die Kinder von Aaron, Ihre heiligen Leute behandelt. Wie es in das Torah von Mosese geschrieben wird, Ihr Bediensteter (in Leviticus 16:30): `Für auf dieses Tagatonement wird für Sie gebildet, um Sie zu reinigen; von allen Sünden sind Sie vor dem Lord sauber. '“ Und dann antworteten die Leute: „Gesegnet ist der Name des prachtvollen Königreiches des Gottes, für immer und überhaupt!“ (Mishnah Yoma 4:2; Babylonian Talmud Yoma 41b.) dann tötete er das Bull. (Mishnah Yoma 4:3; Babylonian Talmud Yoma 43b.)

Ein würde ihm die Ziege holen geschlachtet zu werden, er würde töten sie, empfängt sein Blut in einem Bassin, kommt wieder das Schongebiet und würde besprühen einmal aufwärts und siebenmal abwärts. Er würde zählen: „ein,“ „ein und eins,“ „ein und zwei,“ und so weiter. Dann würde er erlöschen und den Behälter auf den zweiten goldenen Standplatz in das Schongebiet legen. (Mishnah Yoma 5:4; Babylonian Talmud Yoma 53b.)

Dann kam der hohe Priester zum Scapegoat und legte seine zwei Hände auf es, und er bildete Geständnis, sagen: „Ich beschwöre Sie, O Lord, transgressed Ihre Leute, die das Haus von Israel ausgefallen sind, festgelegte Härte und vor Ihnen. Ich beschwöre Sie, O Lord, büße die Ausfälle, die Härten und die Transgressions, die Ihre Leute, das Haus von Israel, verlassen haben, festgelegt, und transgressed vor Ihnen, da es in das Torah von Mosese geschrieben wird, Ihr Bediensteter (in Leviticus 16:30): `Für an diesen Tag wird atonement für Sie gebildet, um Sie zu reinigen; von allen Ihren Sünden sind Sie vor dem Lord sauber. '“ Und als die Priester und die Leute, die im Bügel-Gericht stehen, den voll-ausgeprägten Namen des Gottes hörten, von der öffnung des hohen Priesters, kommen sie verbogen ihre Knie, unten gebeugt, fielen auf ihre Gesichter und ausriefen: „Gesegnet ist der Name des prachtvollen Königreiches des Gottes, für immer und überhaupt!“ (Mishnah Yoma 6:2; Babylonian Talmud Yoma 66a.)

Sie übergaben ihm den Scapegoat rüber, der es weg führen sollte. Alle wurden die Erlaubnis gehabt, um es weg zu führen, aber die Priester stellten es eine Richtlinie, um auf einen gewöhnlichen Israelit nicht zu ermöglichen, sie weg zu führen. Rabbiner Jose sagte, daß dieses Arsela von Sepphoris es einmal weg führte, obgleich er nicht ein Priester war. (Mishnah Yoma 6:3; Babylonian Talmud Yoma 66a.) die Leute gehörte zu ihm von Stand zu Stand, ausgenommen das letzte. Die Eskorten würden nicht mit ihm bis zum Abgrund gehen, aber aufgepaßt von einem Abstand. (Mishnah Yoma 6:5; Babylonian Talmud Yoma 67a.) das, das den Scapegoat führt, teilte das Gewinde der hochroten Wollen und band Halb an den Felsen, die andere Hälfte zwischen den Scapegoathornen und drückte den Scapegoat von hinten. Und es ging, hinunter zu rollen und bevor es Hälfte seine Weise hinunter den Hügel erreicht hatte, war es zu den Stücken gestrichelt. Er kam zurück und saß unter dem letzten Stand hin, bis er dunkel wuchs. Sein Kleidunreines vom Moment unrein geworden, daß er außerhalb der Wand von gegangen ist Jerusalem, obgleich Rabbiner Simeon unterrichtete, daß sie vom Moment unrein wurden, daß er es über dem Abgrund drückte. (Mishnah Yoma 6:6; Babylonian Talmud Yoma 67a.)

Das Mishnah gedeutet Leviticus 16:21 unterrichten, daß die Ziege, die Azazel geschickt wurde, für alle Sünden büßen könnte, sogar Sünden strafbar durch Tod. (Mishnah Shevuot 1:6; Babylonian Talmud Shevuot 2b.)

Sie würden Schutz an den Stationen und von diesen würden aufgeben Tücher, um zu signalisieren aufstellen, daß die Ziege die Wildnis erreicht hatte. Als das Signal nach Jerusalem neu gelegt wurde, erklärten sie dem hohen Priester: „Die Ziege hat erreicht die Wildnis.“ Rabbiner Ishmael unterrichtete, daß sie ein anderes Zeichen auch hatten: Sie banden ein Gewinde von Hochrot an die Tür des Bügels, und als die Ziege die Wildnis erreichte, würde das Gewinde Weiß drehen, wie es innen geschrieben wird Jesaja 1:18: „Obwohl Ihre Sünden als Scarlet sind, sind sie so weiß wie Schnee.“ (Mishnah Yoma 6:8; Babylonian Talmud Yoma 68b.)

Kapitel 8 von tractate Yoma im Mishnah und im Babylonian Talmud deutete die Gesetze von Self-denial innen Leviticus 16:29 - 34. (Mishnah Yoma 8:1 - 9; Babylonian Talmud Yoma 73b-88a, welches.) das Mishnah das auf Yom Kippur unterrichtete, man, darf nicht essen, trinken, waschen, anoint, setzt an sandals oder hat sexuellen Verkehr. Rabbiner Eliezer (wem halachah folgt) unterrichtet, daß ein König oder eine Braut das Gesicht waschen können und eine Frau nach Geburt sandals an setzen kann. Aber die sages verboten, so zu tun. (Mishnah Yoma 8:1; Babylonian Talmud Yoma 73b.) das Mishnah hielt eine Person culpable zur Bestrafung für das Essen einer Menge Nahrung gleich einem großem Datum (wenn seine Grube eingeschlossen ist,) oder für das Trinken eines Bissens Flüssigkeit. Mit dem Ziel die Berechnung der verbrauchten Menge, kombiniert man alle Mengen Nahrung zusammen und alle Mengen Flüssigkeiten zusammen, aber nicht Mengen Nahrungsmittel zusammen mit Mengen Flüssigkeiten. (Mishnah Yoma 8:2; Babylonian Talmud Yoma 73b.) das Mishnah verband ein, wem unknowingly oder forgetfully aß und trank, um zu holen nur Sünde-anbietendem einem. Aber man wer unknowingly oder forgetfully aß und führte Arbeit mußte zwei Sündeopfer holen durch. Das Mishnah hielt ein nicht culpable wer die Nahrungsmittel aß, die ungeeignet sind zu essen, oder trank die Flüssigkeiten, die ungeeignet sind zu trinken (wie Fischsalzlösung). (Mishnah Yoma 8:3; Babylonian Talmud Yoma 81a.) das Mishnah unterrichtete, daß man nicht Kinder an allen auf Yom Kippur betrüben sollte. In, zwei Jahre bevor sie werden Stab oder Hieb Mitzvah, sollte man Kinder ausbilden, um verwendet zu den frommen Befolgungen zu werden (z.B. durch das Fasten einige Stunden lang). (Mishnah Yoma 8:4; Babylonian Talmud Yoma 82a.) das Mishnah unterrichtete, daß man Nahrung geben sollte einer schwangeren Frau, die Nahrung roch und ihm erbittet. Ein sollte an der Richtung der Experten einziehen einer kranken Person, und wenn keine Experten anwesend sind, zieht man eine kranke Person ein, die Nahrung verlangt. (Mishnah Yoma 8:5; Babylonian Talmud Yoma 82a.) das Mishnah unterrichtete, daß eins geben sogar unreine Nahrung bis eine kann, die durch einen ravenous Hunger ergriffen wird, bis die Augen der Person geöffnet sind. Rabbiner Matthia ben Heresh, das das eins gesagt wird, wer eine wunde Kehle kann Medizin sogar auf dem Sabbath trinken hat, weil es die Möglichkeit der Gefahr menschlichem Leben darstellte, und jede Gefahr zum menschlichen Leben verschiebt die Gesetze des Sabbath. (Mishnah Yoma 8:6; Babylonian Talmud Yoma 83a.)

Das Mishnah unterrichtete, daß Tod und Befolgung von Yom Kippur mit penitence für Sünde büßen. Penitence büßt für hellere Sünden, während für strengere Sünden, penitence verschiebt Bestrafung des Gottes, bis Yom Kippur kommt zu büßen. (Mishnah Yoma 8:8; Babylonian Talmud Yoma 85b.) das Mishnah unterrichtete, daß keine Gelegenheit für Buße bis eine gegeben wird, wer sagt: „Ich soll Sünde und repent, Sünde und repent.“ Und Yom Kippur büßt nicht für eins, wer sagt: „Ich soll Sünde und Yom Kippur büßt für mich.“ Rabbiner Eleazar ben Azariah abgeleitet von den Wörtern „von allen Ihren Sünden vor dem Lord sind Sie“ innen sauber Leviticus 16:30 daß Yom Kippur für Sünden gegen Gott, aber Yom Kippur büßt, büßt nicht für Transgressions zwischen einer Person und anderen, bis die eine Person die andere beruhigt hat. Rabbiner Akiba besagt, das Israel glücklich ist, denn gerade da Wasser das unreine reinigt, also tut Gott reinigen Israel. (Mishnah Yoma 8:9; Babylonian Talmud Yoma 85b.)

Rabban Simeon ben Gamaliel, das gesagt wird, daß es nie grössere Tage der Freude in Israel als gab 15. von Handels und Yom Kippur. An jenen Tagen würden die Töchter von Jerusalem heraus in geborgte weiße Kleider kommen, tanzen in die Weinberge und ausrufen zu den jungen Männern, um ihre Augen anzuheben und wählen für selbst. (Mishnah Taanit 4:8; Babylonian Talmud Taanit 26b.)

Leviticus Kapitel 17

Gemara deutete das Verbot auf verbrauchendem Blut innen Leviticus 17:10 am Blut irgendeiner Art Tier oder Geflügel, aber nicht auf das Blut der Eier, der Heuschrecken und der Fische zutreffen. (Babylonian Talmud Keritot 20b-21a.)

Leviticus Kapitel 18

Das Verbot gegen den Weisen der Canaanites innen folgen anwenden Leviticus 18:3, verbot das Sages des Mishnah, mit Talismans wie dem Ei einer Heuschrecke, dem Zahn eines Fuchses oder einem Nagel zu erlöschen von Galgen, aber Rabbiner Meir erlaubte es, und das Gemara berichtete über das Abaye und Rava zugestimmt, schließend vom Verbot von aus Leviticus 18:3 irgendeine Praxis des offensichtlichen therapeutischen Wertes. (Mishnah Shabbat 6:10; Babylonian Talmud Shabbat 67a.)

Leviticus 18:4 ersucht um die Israelite, Gesetze“ des Gottes zu befolgen „(hukim) und „Befehle“ (mishpatim). Die Rabbiner in a Baraita dem die „Befehle“ unterrichtet (mishpatim) waren Gebote, denen Logik vorgeschrieben haben würde, daß wir hatten sogar Scripture folgen, das nicht ihnen, wie die Gesetze hinsichtlich sind der Vergötterung, des Ehebruches, des Blutvergießens, des Raubes und des Blasphemy befohlen wird. Und „Gesetze“ (hukim) waren Gebote, daß der Gegner uns herausfordert, wie über Grund hinaus zu verletzen, wie die in bezug auf shaatnez (in Leviticus 19:19 und Deuteronomy 22:11), halizah (in Deuteronomy 25:5 - 10), Reinigung der Person mit tzaraat (in Leviticus 14) und der Scapegoat (in Leviticus 16). Damit Leute nicht diese „Befehle“ denken (mishpatim) leere Taten sein, innen Leviticus 18:4, Gott sagt, „ich sind der Lord,“, anzeigend, daß der Lord diese Gesetze bildete, und wir haben kein Recht, sie zu fragen. (Babylonian Talmud Yoma 67b.)

Rabbiner Ishmael deutete die Wörter, „, das er durch sie“ innen lebt Leviticus 18:5 um daß eine Person durch die Gesetze leben sollte, konnten nicht Würfel durch sie zu unterrichten und folglich man transgress ein Gebot Tod vermeiden. Und Rabbiner Johanan berichtet im Namen des Rabbiners Simeon ben dieses Jehozadak eine Majorität im Haus von Nithza innen Lod gewählt, daß eine Person transgress alle mögliche Gesetze könnte, Tod vermeiden, ausgenommen Vergötterung, Inzest oder Mord. Aber Rav Dimi unterrichtete, daß man die Sünde könnte, Tod erst in den Zeiten, als es keine bedrückende königliche Verordnung gegen das Beobachten des Torah gab, aber zu Zeiten solch einer Verordnung, eine, die, um benötigt wurden Martyrium zu erleiden anstatt, transgress vermeiden sogar ein kleines Gebot. Und Rabin sagte im Namen des Rabbiners Johanan, daß sogar abwesend solch eine königliche Verordnung, sinning, um Einerleben zu speichern nur in privatem die Erlaubnis gehabt wurde; während in der öffentlichkeit, mußte man, Martyrium erleiden anstatt verletzt sogar ein kleines Gebot. (Babylonian Talmud Sanhedrin 74a.)

Das Gemara deutete Leviticus 18:7 einem Mann das Lügen mit Frau seines Vaters untersagen, ob oder nicht sie seine Mutter war und ob oder nicht der Vater noch lebendig war. (Babylonian Talmud Sanhedrin 54a.)

Mishnah Sanhedrin 7:7 und Babylonian Talmud 64a-b deuteten die Gesetze, die Einerkind durch das Feuer führend zu verbieten Molech in Leviticus 18:21, 20:1–5, und Deuteronomy 18:10.

Gebote

Entsprechend Sefer ha-Chinuch, gibt es 2 positiv und Negativ 26 Gebote im parshah:

Ein Kohen darf nicht kommen Bügel in Jerusalem wahllos. (Lev. 16:2.)
Dem Verfahren von Yom Kippur folgen (Lev. 16:3.)
Opfer außerhalb des Hofes nicht schlachten (Lev. 17:4.)
Das Blut eines geschlachteten Tieres oder des Geflügels mit Masse umfassen (Lev. 17:13.)
Angenehmen sexuellen Kontakt mit irgendeiner verbotenen Frau nicht bilden (Lev. 18:6.)
Homosexuelle sexuelle Relationen mit Einervater nicht haben (Lev. 18:7.)
Sexuelle Relationen mit Einermutter nicht haben (Lev. 18:7.)
Sexuelle Relationen mit Frau des Einervaters nicht haben (Lev. 18:8.)
Sexuelle Relationen mit Einerschwester nicht haben (Lev. 18:9.)
Sexuelle Relationen mit Tochter des Einersohns nicht haben (Lev. 18:10.)
Sexuelle Relationen mit Tochter der Einertochter nicht haben (Lev. 18:10.)
Sexuelle Relationen mit Einertochter nicht haben (Lev. 18:10.)
Sexuelle Relationen mit Tochter der Frau des Einervaters nicht haben (Lev. 18:11.)
Sexuelle Relationen mit Schwester des Einervaters nicht haben (Lev. 18:12.)
Sexuelle Relationen mit Schwester des Einermutter nicht haben (Lev. 18:13.)
Homosexuelle sexuelle Relationen mit Bruder des Einervaters nicht haben (Lev. 18:14.)
Sexuelle Relationen mit Frau des Bruders des Einervaters nicht haben (Lev. 18:14.)
Sexuelle Relationen mit Frau des Einersohns nicht haben (Lev. 18:15.)
Sexuelle Relationen mit Frau des Einerbruders nicht haben (Lev. 18:16.)
Sexuelle Relationen mit einer Frau und ihrer Tochter nicht haben (Lev. 18:17.)
Sexuelle Relationen mit einer Tochter der Frau und ihres Sohns nicht haben (Lev. 18:17.)
Sexuelle Relationen mit einer Tochter der Frau und ihrer Tochter nicht haben (Lev. 18:17.)
Sexuelle Relationen mit Schwester der Einerfrau nicht haben, während beides lebendig seien Sie (Lev. 18:18.)
Sexuelle Relationen mit a nicht haben menstrually unreine Frau (Lev. 18:19.)
Einerkinder nicht durch das Feuer führen Molech (Lev. 18:21.)
Nicht haben homosexuelle sexuelle Relationen (Lev. 18:22.)
Ein Mann darf nicht sexuelle Relationen mit einem Tier haben. (Lev. 18:23.)

Eine Frau darf nicht sexuelle Relationen mit einem Tier haben. (Lev. 18:23.)

(Sefer HaHinnuch: Das Buch [Mitzvah] der Ausbildung. Übersetzt durch Charles Wengrov, 2:275 - 377. Jerusalem: Feldheim Publikation., 1984. ISBN 0-87306-296-5.)

Haftarah

Haftarah für das parshah ist:

für Ashkenazi Juden: Ezekiel 22:1–19
für Sephardi Juden: Ezekiel 22:1 - 16

Beides parshah (in Leviticus 18) und der Haftarah (in Ezekiel 22:10 - 11) Adresse verbotene sexuelle Praxis.

Auf Shabbat HaGadol

Wenn das parshah mit Shabbat HaGadol übereinstimmt ( spezielles Sabbath direkt vor Passahfest - wie es 2008, 2011 und 2014) tut, ist der Haftarah Malachi 3:4–24. Shabbat HaGadol bedeutet „das große Sabbath,“ und der Haftarah für das spezielle Sabbath bezieht sich einen auf großen Tag, den Gott vorbereitet. (Mal. 3:17–19)

Parshah Acharei-Kedoshim

Wenn parshah Acharei mit parshah Kedoshim kombiniert wird (während es 2009, 2010, 2012, 2013 und 2015 ist), ist der Haftarah der Haftarah für parshah Kedoshim:

für Ashkenazi Juden: Amos 9:7–15
für Sephardi Juden: Ezekiel 20:2 - 20

Das wöchentliche Maqam

In das wöchentliche Maqam, Sephardi Juden jede Woche Unterseite die Liede der Services am Inhalt des parshah dieser Woche. Parshah Acharei, beantragen Sephardi Juden Maqam Hijaz, das maqam, das das Beklagen und Traurigkeit ausdrückt. Dieses maqam ist für dieses parshah angebracht, weil das parshah zu den Todesfällen von anspielt Nadab und Abihu, die ersten zwei Söhne von Aaron.

Weiterer Messwert

Das parshah hat ähnlichkeiten oder wird in diesen Quellen besprochen:

Alt

„Bügel-Programm für das Festival des neuen Jahres in Babylon.“ Babylonia. Innen neugedruckt Alte nahe östliche Texte in bezug auf sind das alte Testament. Vorbei redigiert James B. Pritchard. 331–34. Princeton: Princeton Universitätspresse, 1969. ISBN 0691035032.

Biblisch

Leviticus 14:4 - 7, 49–53 (riddance Ritual); 20:2 (Molech); 23:26–32 (Yom Kippur).
Deuteronomy 18:10 (Kinder durch das Feuer führend).
Könige 1 11:4–8, 33 (Molech).
2 Könige 16:3 (Sohndurchlauf durch Feuer); 17:17 (Kinddurchlauf durch Feuer); 21:6 (Sohndurchlauf durch Feuer); 23:10–14 (Molech).
Jesaja 57:9 (Molech oder König).
Jeremias 7:31 (Kindopfer); 32:35 (Molech); 49:1–3 (Molech oder Malcam).
Ezekiel 16:20–21 (Kinder opfernd); 18:5–6 (der gerechte Mann vermeidet Kontakt mit der menstruating Frau); 23:37 (Opfer der Söhne).
Amos 5:25–27 (Molech oder König).
Zephaniah 1:4–6 (Molech).
Psalms 32:2 (Zuschreibenhärte des Gottes zu einer Person); 51:3–4 (reinigend von der Sünde); 93:5 (Heiligkeit im Haus des Gottes); 103:1–18 (Verzeihen des Gottes); 106:37 (Opfer zu den Dämonen).
2 Chroniken 33:6 (Kinddurchlauf durch Feuer).

Frühes nonrabbinic

Philo. Allegorische Deutung 2:14: 52, 15:56; Daß das schlechtere ist, nicht nimmt das bessere in Angriff 22:80; Auf der Nachwelt von Kain und von seinem Exil 20:70; Auf den Riesen 8:32; Wer ist der Erbe der göttlichen Sachen? 16:84; Auf Anschluß in den einleitenden Studien 16:85–87; Auf Flug und Finden 28:159; 34:193; Auf Träumen das werden sie Gott-Gesendet 2:28: 189, 34:231; Die speziellen Gesetze 4:23:122. Alexandria, Ägypten, früh 1. Jahrhundert C.E. Innen neugedruckt z.B. Die Arbeiten von Philo: Komplette und ungekürzte, neue aktualisierte Ausgabe. Vorbei übersetzt Charles Herzog Yonge, 43, 121, 138, 154, 283, 311, 335, 338, 401, 404, 628. Peabody, Masse.: Hendrickson Publikation., 1993. ISBN 0-943575-93-1.
Josephus, Antiquitäten der Juden 3:10:3, 11:2, 12:1. Circa 93-94. Innen neugedruckt z.B. Die Arbeiten von Josephus: Komplette und ungekürzte, neue aktualisierte Ausgabe. Vorbei übersetzt William Whiston, 95. Peabody, Masse.: Hendrickson Publikation., 1987. ISBN 0-913573-86-8.
Taten der Apostel 7:42–43 (Molech).

Klassisches rabbinisches

Mishnah: Bikkurim 2:9; Shabbat 6:10; Shekalim 4:2; Yoma 1:1–8:9; Megillah 3:5; 4:9; Chagigah 2:1; Yevamot 2:3; Sotah 7:7; Sanhedrin 7:4; 9:1; Makkot 3:15; Shevuot 1:4 - 7; Zevachim 12:5; 14:1 - 2, 9; Menachot 9:7; Keritot 1:1; 2:4; 5:1; Parah 1:4. Land von Israel, circa 200 C.E. Innen neugedruckt z.B. Das Mishnah: Eine neue übersetzung. Vorbei übersetzt Jacob Neusner, 171, 256, 265-79, 321, 323, 330, 339, 459, 597, 602, 619, 621-22, 726, 729, 731, 752, 836, 839, 845-46, 1014. New-Haven: Yale Universitätspresse, 1988. ISBN 0-300-05022-4.
Sifra 174:1 - 194: 3. Land von Israel, 4. Jahrhundert C.E. Innen neugedruckt z.B. Sifra: Eine analytische übersetzung. Übersetzt durch Jacob Neusner, 3:1 - 84. Atlanta: Gelehrt-Presse, 1988. ISBN 1-55540-207-0.
Mekhilta des Rabbiners Simeon 9:5; 37:2; 47:1; 48:2; 54:1; 60:4; 69:3; 74:5. Land von Israel, 5. Jahrhundert. Innen neugedruckt z.B. Mekhilta DeRabbiner Shimon Stab Yohai. Übersetzt durch W. David Nelson, 29, 163, 205, 215, 243, 275, 317, 348. Philadelphia: Jüdische Publikation Gesellschaft, 2006. ISBN 0-8276-0799-7.
Leviticus Rabbah 5:6; 17:3; 20:1 - 23: 13; 27:9. Land von Israel, 5. Jahrhundert. Innen neugedruckt z.B. Midrash Rabbah: Leviticus. Übersetzt durch H. Freedman und Maurice Simon, 4:71, 216, 250-303, 354. London: Soncino Presse, 1939. ISBN 0-900689-38-2.

Babylonian Talmud: Shabbat 13a-b, 22a, 67a, 86a; Pesachim 22a, 26a, 47b, 65a, 75b, 77a, 79a, 85b; Yoma 2a-88a; Sukkah 5a, 24a, 28a, 33a; Beitzah 2a, 7a-8a; Rosh Hashanah 26a; Megillah 7b, 20b, 24a, 25a, 30b-31a; Moed Katan 9a, 15b, 28a; Chagigah 9a, 10a, 11b, 16a, 23b; Yevamot 2a, 3a-b, 5b-8b, 11a, 13a, 17b, 19a, 21a-23a, 28b, 33b, 49a, 50a, 54b-55b, 56b, 83b, 97a, 102b, 114a; Ketubot 29a, 30a, 32b-33a, 36a, 47b, 56a, 72a, 82b; Nedarim 51a, 78a; Sotah 4b, 16a, 17a, 26b, 40b-41a; Gittin 54b, 60a; Kiddushin 13b-14a, 22b, 43a, 44b, 50b-51a, 57b, 67b-68a; Bava Kamma 32a, 38a, 40b, 41a, 76a, 91b, 96b; Bava Batra 25a, 88b, 109b, 120a-21a; Sanhedrin 12b, 18a, 19b, 28b, 33b, 34b, 42b, 43b, 49b, 51a, 52b, 53b-55a, 57b, 58b-59a, 60b-61a, 74a, 75b-76a, 81a, 82a; Makkot 5b, 13a-14b, 18a, 23a-24a; Shevuot 2a-b, 7b-8b, 12a-14a, 17b-18b; Avodah Zarah 3a, 11a, 17a-b, 27b, 47a, 51a-b, 54a, 74a; Horayot 6a, 8b, 13a; Zevachim 6a, 19b, 26a-b, 35a, 40a, 46a, 52a, 57a, 69a-70a, 78a, 81a, 83a, 84b, 98a, 104a, 105a-09b, 112a-b, 113b, 116b, 118a, 119b; Menachot 8b, 12b, 16a, 22a, 26a, 27a-b, 83a, 91b-92a, 93b; Chullin 10b-11a, 16b-17a, 20b, 22a, 24a, 27b, 29b, 31a, 41b, 72a, 78a, 79b, 83b-84a, 85a, 86b-87a, 88a, 98b, 117a, 120a, 131b, 138a-39a; Bekhorot 39b, 56b; Temurah 2b, 5b, 6b, 12a, 13a, 14a, 29b; Keritot 2a-3b, 4b, 5a, 6a-b, 9a, 10b, 14a-15a, 20b-21a, 22a, 25b, 28a; Meilah 11a-b, 13b; Niddah 35a, 55a-b. Babylonia, 6. Jahrhundert. Innen neugedruckt z.B. Talmud Bavli. Redigiert worden durch Yisroel Simcha Schorr, Chaim Malinowitz und Mordechai Marcus, 72 vols. Brooklyn: Mesorah Publikationen., 2006.

Mittelalterlich

Rashi. Kommentar. Leviticus 16-18. Troyes, Frankreich, spät 11. Jahrhundert. Z.B. Rashi innen neugedruckt. Das Torah: Wenn der Kommentar Rashis übersetzt, kommentiert und aufgeklärt ist. Übersetzt und durch Yisrael Isser Zvi Herczeg, 3:191 kommentiert - 223. Brooklyn: Mesorah Publications, 1994. ISBN 0-89906-028-5.

Judah Halevi. Kuzari. 3:53. Toledo, Spanien, 1130-1140. Z.B. Jehuda Halevi innen neugedruckt. Kuzari: Ein Argument für den Glauben von Israel. Intro. durch Henry Slonimsky, 181. New York: Schocken, 1964. ISBN 0-8052-0075-4.
Maimonides. Mishneh Torah, Intro.: 25; Struktur. Kairo, Ägypten, 1170-1180.
Maimonides. Der Führer für verdutzt, 3:37, 41, 46, 47, 48, 49. Kairo, Ägypten, 1190. Z.B. Moses Maimonides innen neugedruckt. Der Führer für verdutzt. Vorbei übersetzt Michael Friedländer, 334, 346, 362-64, 366, 369, 371, 376-77. New York: Dover Publications, 1956. ISBN 0-486-20351-4.
Zohar 3:56 a-80a. Spanien, spät 13. Jahrhundert.

Modern

Thomas Hobbes. Leviathan, 3:40, 41. England, 1651. Neuauflage vorbei redigiert C. B. Macpherson, 503-04, 513-14. Harmondsworth, England: Penguin Classics, 1982. ISBN 0140431950.
Thomas Mann. Joseph und seine Brüder. Vorbei übersetzt John E. Holz, 79, 82-83, 147-48, 152-53, 189, 201-02, 226-27, 336, 351, 384-86, 927. New York: Alfred A. Knopf, 2005. ISBN 1-4000-4001-9. Wie ursprünglich veröffentlicht Joseph und Wadenetz Brüder. Stockholm: Bermann-Fischer Verlag, 1943.
James A. Michener. Die Quelle, 106–20. New York: Gelegentliches House, 1965.
Jacob Milgrom. Leviticus 1-16, 3:1009 - 84. New York: Anker Bible, 1998. ISBN 0-385-11434-6.
Jacob Milgrom. Leviticus 17-22, 3A: 1447-593. New York: Anker-Bibel, 2000. ISBN 0-385-41255-X.
Jennifer K. Berenson MacLean. „Barabbas, das Scapegoat-Ritual und die Entwicklung der Neigung Darstellung.“ Harvard Theological Bericht 100 (3) (Juli 2007): 309-34.