أعلى 10 مقالات

SCSI
[سكس] [برونتس]
Google
لعاب
[سكس]
في تهاون [سكس]
سيد [مرك] [سكس], [6ث] [برونت]
[فردريك] [سكس]
[فس] [بك]. يستقطب
سيد [فرنسس] [سكس], [1ست] [برونت]

News:

إسلام

رأيت لأخرى معان, بما في ذلك الناس يعيّن "إسلام", إسلام (إزالة التباس).

جزء ال [ا] [سري] على
 إسلام

إعتقاد

الله · [أننسّ] من إلهة
[موهمّد] · أنبياء الإسلام
ممارسات

مهنة الإيمان · صلاة
يصوم · إحسان · حج

تاريخ & زعيمات

[تيملين] من تاريخ مسلمة
[أهل] [أل-بت] · [سهبا]
[رشيدون] [كليفس] · [شي'ا] [إيممس]

نصوص & قانون

[قور'ن] · [سونّه] · [هديث]
[فيقه] · [شريا]
[كلم] · [تسوّوف] ([سوفيسم])

فروع كبريات
[سونّي] · [شي'ا]

ثقافة & مجتمعة

[أكدميكس] · حيوانات · فنية
تقويم · أطفال · إحصائيّات سكّانيّة
مهرجانات · مساجد · فلسفة
سياسة · علم · نساء

إسلام & أخرى أديان
مسيحية · هندوسية · [جينيسم]
يهوديّة · [سكهيسم]

رأيت أيضا

نقد الإسلام · [إيسلموفوبيا]
معجم من عبارات [إيسلميك]

إسلام مدخل  [ف] • [د] • [إ] 

إسلام ([أربيك]: الإسلام; [أل-] '[إيسلم] (مساعدة·[إينفو]); واضحة: [[س.لم]]) [ا] [مونوثيستيك] [أبرهميك] دين يتكوّن مع التعليمات من ال نبي [إيسلميك] [موهمّد], قرن سابعة [أرب] دينيّة ورقم سياسيّة. الكلمة إسلام [منس] "خضوع", أو الاستسلام إجماليّة من بنفسي إلى إلهة (العربية: الله, [ألّه]).[1] عرفت موالة الإسلام ك [ا] [موسليم], يعني "واحدة الذي يقدّم [إلى إلهة]".[2][3] هناك بين 1 بليون [تو] 1.8 بليون [موسليم], يجعل إسلام ال دين ثاني أكبر في العالم, في ما بعد مسيحية.[4]

[موسليم] يصدقون أنّ إلهة يكشف ال [قور'ن] إلى [موهمّد], إلهة نبي نهائيّةاعتبرت, [قور'ن] وال [سونّه] (كلمات ووثيق [موهمّد]) كالمصادر أساسيّة إسلام.[5] هم لا يعتبرون [موهمّد] كالمؤسسة من دين جديدة, غير أنّ ك ال [رستورر] من الإيمان أصليّة [مونوثيستيك] من [أبرهم], [موسس], يسوع, وأخرى أنبياء. يمسك تقليد [إيسلميك] أنّ [جو] و مسيحيات شوّه الوحي إلهة أعطى إلى هذا أنبياء ب إمّا يغيّر النص, يقدّم تفسير زائفة, أو كلا.[6]

إسلام يتضمّن كثير ممارسات دينيّة. تطلّبت موالات عموما أن يلاحظ ال خمسة أعمدة الإسلام, أيّ يكون خمسة واجب رسم أنّ يوحّد [موسليم] داخل جماعة.[7] [إين دّيأيشن تو] الخمسة أعمدة, قانون [إيسلميك] ([شريا]قد طوّر) تقليد القرارات أنّ يلمس على كلّ مظاهر في الواقع من حياة ومجتمعة. يحوي هذا تقليد كلّ شيء من أوامر عمليّة مثل قانون حمييّة و عمليّة مصرفيّة إلى حرب و خير.[8]

ينتسب كلّ [موسليم] تقريبا إلى واحدة من اثنان تسميات كبريات, ال [سونّي] (85%) و [شي'ا] (15%). طوّر الانفصال [إين ث لت] [7ث] قرن يتبع خلافات على الدينيّة وقيادة سياسيّة من الجماعة مسلمة. إسلام الدين سائدة طوال ال [ميدّل ست], [أس ولّ س] في [مجور برت] من إفريقيا و آسيا. أسّست جماعات كبيرة أيضا داخل الصين, ال [بلكن بنينسولا] في [إسترن يوروب] و روسيا. هناك أيضا جماعات كبيرة مسلمة مهاجرة في أخرى أجزاء من العالم, مثل [وسترن يوروب]. يعيش حوالي 20% من [موسليم] داخل بلاد عربيّة,[9] 30% في ال هنديّة [سوبكنتيننت] و15.6% داخل إندونيسيا, البلد كبيرة مسلمة بالسّكان.[10]

[كنتنتس]

أصل ومعنى

مادة رئيسيّة: [س-ل-م]

الكلمة إسلام, من ال [تريليترل] جذر [س-ل-م], استنتجت من ال فعل [أربيك] [أسلما], أيّ يعني "أن يقبل, استسلمت أو قدرت." لذلك, إسلام [منس] قبول من وخضوع إلى إلهة, ومعتقدات ينبغي عرضت هذا ب يعبده, يتبع أوامره, ويتفادى تعدّد آلهة. أعطيت الكلمة [ا نومبر وف] معان في ال [قور'ن]. في بعض بيت شعر ([أت]), ضغطت النوعية الإسلام كقناعة داخليّة: "[وهومسفر] ب رغب إلهة أن يرشد, هو يمدّد صدره إلى إسلام."[11] أخرى يربط بيت شعر [إيسلم] و [دن] (عادة يترجم بما أنّ "دين"): "اليوم, قد أتمّ أنا دينك ([دن]) ل أنت; أنا قد أتمّت بركتي على أنت; أنا قد وافقت إسلام لدينك. "[12] بعد يصف أخرى إسلام كعمل من يرجع إلى [غد-مور] من فقط توكيد كلاميّة إيمان.[13]

مواد الإيمان

مواد رئيسيّة: [أقيده] و [إيمن]

يفيد [قور'ن] أنّ كلّ [موسليم] ينبغي صددت في إلهة, وحيه, خاصّتي ملاكات, خاصّتي رسل, وفي ال "يوم الحكم".[14] أيضا, هناك أخرى إعتقاد أنّ يختلف فيما بين ملل خاصّة. ال [سونّي] دعات مفهوم ال [بردستينأيشن] مرسومة مقدّسة,[15] بينما ال [شي'ا] صيغة دعات عدل مقدّسة. فريدة إلى [شي'ا] المذهب من [إيممه], أو السياسيّة وقيادة روحانيّة من ال [إيممس].[16]

[موسليم] يصدقون أنّ إلهة يكشف رسالته نهائيّة إلى إنسانية من خلال النبي [إيسلميك] [موهمّد] عن طريق ال ملاكة [غبريل]. ل هم, كان [موهمّد] إلهة نبي نهائيّة [قور'ن] الوحي هو استلم على أكثر من اثنان عقود.[17] في إسلام, أنبياء رجال ينتقى ب [غد] أن يكون رسله. [موسليم] يصدقون أنّ أنبياء إنسانيّة ولا خمّنت [, ثوو] بعض يكون يمكن أن ينجز معجزات أن يبرهن إدعاءهم. اعتبرت أنبياء [إيسلميك] أن يكون القريبة إلى كمال من كلّ أناس, وفقط المستلمات من مقدّسة وحي- إمّا مباشرة من إلهة أو من خلال ملاكات. يذكر [قور'ن] الاسم من يتعدّد أرقام يعتبر أنبياء في إسلام, يتضمّن آدم, [نوأه], [أبرهم], [موسس] و يسوع, بين أخرى.[18] يقول لاهوت [إيسلميك] أنّ كلّ من إلهة رسل بما أنّ آدم وعظ الرسالة ال [إيسلم-سوبميسّيون] إلى [ث ويلّ] الإلهة. إسلام وصفت في [قور'ن] بما أنّ "الطبيعة أصليّة على أيّ إلهة خلق جنس بشريّ",[19] ويفيد [قور'ن] أنّ ال [بروبر نم] [موسليم] كان أعطيت ب [أبرهم].[20]

كظاهر تاريخيّة, تكوّن إسلام داخل شبه جزيرة عربيّة في المبكّرة [7ث] قرن.[21] يصف نصوص [إيسلميك] يهوديّة ومسيحية كنبويّة خلف تقاليد إلى التعليمات [أبرهم]. [قور'ن] دعوات [جو] و مسيحيات "الناس من الكتاب" ([أهل] [أل-كيتب]يميّزهم), ومن [بولثيستس]. [موسليم] يصدقون أنّ أجزاء من ال سابقا يكشف [سكريبتثرس], ال [تورت] ([توره]) وال [إينجيل] (بشائركان), قد أصبح يشوّه- إمّا في تفسير, في نص, أو كلا.[6]

إلهة

مادة رئيسيّة: إلهة في إسلام
رأيت أيضا: [أننسّ] الإلهة (إسلام) و الله

إسلام مفهوم أساسيّة لاهوتيّة [توهد]- الإعتقاد أنّ هناك فقط واحدة إلهة. العبارة [أربيك] لإلهة [ألّه]; يصدق كثير طالبات هو كان استنتجت من إنقباض من الكلمة [أل-] (ال) و [إيله] (ألوهية, شكل مذكّر), يعني "الإلهة" ([أل-يله]تتبّعت), غير أنّ أخرى أصله إلى ال [أرميك] [أله].[22] الأولى من الخمسة أعمدة الإسلام, [توهد] عبّر عن في ال [شهده] ([تستيفيكأيشن]), أيّ يفيد أنّ هناك ما من إلهة غير أنّ إلهة, وأنّ [موهمّد] إلهة رسول. في لاهوت تقليديّة [إيسلميك], إلهة إلى ما بعد كلّ إستيعاب; لا يتوقّع [موسليم] أن يتخيّل إلهة غير أنّ أن يعبد وعبدت ه كمدافعة. رغم أنّ [موسليم] يصدقون أنّ يسوع كان نبي, هم يرفض المذهب مسيحية من ال ثالوث, يقارن هو إلى تعدّد آلهة. في لاهوت [إيسلميك], يسوع كان صحيحة رجل ولا الإبنة الإلهة;[23] إلهة وصفت في فصل (سورة) من [قور'ن] بما أنّ "… إلهة, الواحدة ووحيدة; إلهة, الدائمة, مطلقة; هو [بجتّث] لا, ولا هو ينجب; وهناك لا شيء يحبّ حتّى ه. "[24]

[قور'ن]

مواد رئيسيّة: كتب [إيسلميك] مقدّسة و [قور'ن]
رأيت أيضا: أصل وتطوير من [قور'ن]

[موسليم] يعتبرون [قور'ن] أن يكون ال [وورد وف] حرفيّة إلهة; هو المكتب رئيسيّ نص دينيّة من إسلام.[25] [موسليم] يصدقون أنّ كشفت البيت شعر من [قور'ن] كان إلى [موهمّد] ب [غد] من خلال الملاكة [غبريل] على كثير مناسبات بين 610 وموته فوق يوليو-تمّوز 6, 632. كتبت [قور'ن] كان بشكل تقريريّ إلى أسفل ب [موهمّد] رفيقات ([سهبه]) بينما هو كان حيّة, رغم أنّ الطريقة أوّليّة عمليّة بثّ كان شفويّا. هو كان نسّقت في الوقت من أبو [بكر], الأولى [كليف]عايرت, وكان تحت الإدارة من [أوثمن], ال [كليف] ثالثة. اعتبرت [قور'ن] في شكله حاضرة غالبا بطالبات أكاديميّة أن يسجّل الكلمة تكلّمت ب [موهمّد] لأنّ البحث ل [فرينت] في الحياة الأكاديميّة غربيّة يتلقّى لم ينتج أيّ فروق من أهمية عظيمة وأنّ تاريخيّا جدال على المحتوى من [قور'ن] يتلقّى أبدا يصبح [مين بوينت].[26]

قسمت [قور'ن] داخل 114 [سورس], أو يحتوي فصول, أيّ ضمّ, 6,236 [يت], أو بيت شعر. تعلّقت ال [سورس] مبكّرة طبقا للترتيب الزمنيّ, يكشف في مكّة المكرّمة, أوّلا مع أخلاقية ومواضيع روحانيّة. المتأخّرة [مدينن] يتناقش [سورس] في الأغلب اجتماعيّة وإصدارات أخلاقية موافقة إلى الجماعة مسلمة.[27] تعلّقت [قور'ن] أكثر مع إرشاد أخلاقية من جائز تعليم, واعتبرت ال "مرجع من [إيسلميك] مبادئ وقيم".[28] يستشير قانونيات مسلمة ال أحاديث, أو ال يكتب سجل من [موهمّد] حياة, إلى على حدّ سواء ملحق [قور'ن] ومساعدة مع تفسيره. عرفت العلم من [قور'نيك] تعليق وتأويل بما أنّ [تفسر].[29]

الكلمة [قور'ن] [منس] "تلاوة". عندما يتكلّم [موسليم] في الملخص حول "[قور'ن]", هم عادة يعنون المقطع من الكتاب المقدّس بما أنّ تلا في العربية [رثر ثن] ال يطبع عمل أو أيّ ترجمة من هو. إلى [موسليم], [قور'ن] كاملة فقط بما أنّ يكشف في الالعربية أصليّة; تراجم بالضّرورة ناقصة بسبب لغة فروق, القابليّة خطأ المترجمات, والإستحالة من يحفظ الأصل يلهم أسلوب. اعتبرت تراجم لذلك فقط كتعليقات على [قور'ن], أو "تفاسير من معنىه", لا ك [قور'ن] بنفسي.[30]

ملاكات

مادة رئيسيّة: ملاكات في إسلام

إعتقاد في ملاكات حاسمة إلى الإيمان الإسلام. الكلمة [أربيك] لملاكات ([ملك]) يعني "رسول", مثل نظائره في يهودية ([ملكه]) ويونانية ([أنجلوس]). وفقا ل [قور'ن], لا يملك ملاكات إرادة حرّة, وعبادة إلهة في طاعة كاملة.[31] ملاكات يتضمّن واجب رسم يتّصل وحي من إلهة, يمجّد إلهة, يسجّل كلّ شخص أعمال, ويأخذ شخص روح [أت ث تيم وف] موت. هم أيضا فكّرت أن يتوسّط على رجل منفعة. يصف [قور'ن] ملاكات بما أنّ "رسل مع [وينغس-توو], أو ثلاثة, أو أربعة (أزواج): يضيف هو [إلهة] إلى خلق بما أنّ هو يسرّ… "[32]

[موهمّد]

مادة رئيسيّة: [موهمّد]

[موهمّد] ([ك.]. 570 – يوليو-تمّوز 6, 632) كان عربيّة دينيّة, سياسيّة, وزعيمة عسكريّة الذي أسّس الدين الإسلام كظاهر تاريخيّة. [موسليم] يشاهدونه لا كالمبتدعة من دين جديدة, غير أنّ ك ال [رستورر] من الأصل, [أونكرّوبتد] إيمان [مونوثيستيك] من آدم, [أبرهم] وأخرى. في تقليد مسلمة, شاهدت [موهمّد] كالأخرى والعظيمة [إين ا سريس وف] أنبياء- كالرجل قريبة إلى كمال, المالكة من كلّ فضائل.[33] للمتأخّرة 23 سنون من حياته, يبدأ في عمر 40, أفاد [موهمّد] يستلم وحي من إلهة. استظهرت المحتوى من هذا وحي, يعرف ك [قور'ن], كان وسجّلت ب خاصّتي رفيقات.[34]

أثناء هذا وقت, وعظ [موهمّد] إلى الالناس من مكّة المكرّمة, يتوسّلهم أن عن تخلّى تعدّد آلهة. رغم أنّ بعض حوّل إلى إسلام, اضطهدت [موهمّد] وتابعاته كان بالرئيسيّة [مكّن] سلطات. بعد 13 سنون من يعظ, أنجز [موهمّد] وال [موسليم] ال [هيجرا] ("هجرة") إلى المدينة من مدينة (سابقا يعرف بما أنّ [يثريب]) في 622. يحوّل هناك, مع [مدينن] ([أنسر]) [مكّن] مهاجرات ([موهجيرون]), أسّس [موهمّد] ه سياسيّة و سلطة دينيّة. ضمن سنون, تنازعت اثنان معارك تلقّى يكون ضدّ [مكّن] قوات: ال معركة بدر في 624, أيّ كان نصرة مسلمة, وال معركة [أوهود] في 625, أيّ أنهى [إينكنكلوسفلي]. تعارضت مع [مدينن] عشائر [جويش] الذي تعارض ال [موسليم] يقاد إلى هم حالة نفي, استعباد أو موت, والأرض حبيسة [جويش] من [كهبر] كان قهرت. [أت ث سم تيم], [مكّن] تجارة توقّفت طرق كان ك [موهمّد] يحضر محيط صحراء قبائل تحت تحكمه.[35] ب 629 كان [موهمّد] منتصرة في ال تقريبا [بلوودلسّ] غزوة مكّة المكرّمة, و [بي ث تيم] من موته في 632 حكم هو على ال [أربين بنينسولا].[36]

في إسلام, ال "معياريّة"دعات مثال من [موهمّد] حياة ال [سونّه] (حرفيّا "يداس ممر"). حفظت هذا مثال في تقاليد يعرف بما أنّ أحاديث ("تقارير"), أيّ يحكي كلماته, أعماله, وصفته شخصيّة. القانونية كلاسيكيّة مسلمة [أش-شفي'ي] ([د.]. 820) أكّد الأهمية من [سونّه] داخل قانون [إيسلميك], وشجّعت [موسليم] أن يحاكي [موهمّد] أعمال في حيواتهم يوميّة. رأيت [سونّه] بما أنّ حاسمة إلى يرشد تفسير من [قور'ن].[37]

[رسورّكأيشن] وحكم

مادة رئيسيّة: [قيما]

إعتقاد في ال "يوم [رسورّكأيشن]", [يوم] [أل-قيمه] (أيضا يعرف بما أنّ [يوم] [أد-دن], "يوم الحكم" و [أس-س] `[ا], "الساعة متأخّرة") أيضا حاسمة ل [موسليم]. هم يصدّون أنّ الوقت من [قيمه] [بريوردين] ب [غد] غير أنّ مجهولة أن يجنّد. المحاكمات و محن يتقدّم وأثناء ال [قيمه] وصفت في [قور'ن] وال أحاديث, وأيضا في التعليقات من طالبات [إيسلميك]. يؤكّد [قور'ن] [رسورّكأيشن] بدنيّ, كسر من ال [بر-يسلميك] [أربين] تفهم الموت. هو يفيد أنّ سيتبع [رسورّكأيشن] كنت بالتجميع الجنس بشريّ, يتكبّد في حكمهم ب [غد].[38]

يعدّل [قور'ن] عدّة خطايا أنّ يستطيع أدنت شخص إلى جحيم, مثل إنكار, ربا وخداع. [موسليم] منظرة جنة ([جنّه]) كمكان من سعادة ونعيم, مع [قور'نيك] مراجع يصف سماته والمتع طبيعيّة أن يأتي. هناك أيضا مراجع إلى [جو-كّبتنس] عظيمة ب [غد] ([ريدون]).[39] يضع تقاليد صوفيّة في إسلام هذا بهجة مبهجة في السياق من حالة وعي إنجذاب إلهة.[40]

[بردستينأيشن]

مواد رئيسيّة: [بردستينأيشن] في إسلام و [أدله]

وفق الإعتقاد [إيسلميك] داخل [بردستينأيشن], أو [بريوردينمنت] مقدّسة ([أل-قد] [و'ل-قدر]), يتلقّى إلهة يشبع معرفة وتحكم على كلّ أنّ يقع. هذا فسّرت في [قور'نيك] بيت شعر مثل "رأي: 'سيحدث لاشيء إلى نا ماعدا ماذا الله قد قرّر ل نا: هو [بروتكتور'…] نا "[41] ل [موسليم], قد كان كلّ شيء في العالم أنّ يقع, جيّدة أو شرّيرة, [بريوردين] ولاشيء يستطيع حدثت ما لم يسمح ب [غد]. في لاهوت [إيسلميك], لا يقترح [بريوردينمنت] مقدّسة غياب من إلهة حالة سخط ضدّ شر, لأنّ أيّ شرور أنّ يقع يكون فكّرت أن ينتج في مستقبل فوائد رجال يمكن لا يكون يمكن أن يرى. وفقا ل لاهوتيات مسلمة, رغم أنّ حادثات يكون [بر-ورديند], يملك رجل إرادة حرّة داخل أنّ هو يتلقّى الكلية أن يختار بين يصحّ وخاطئة, ولذلك مسؤولة لأعماله. وفقا ل تقليد [إيسلميك], كتبت كلّ أنّ يتلقّى يكون قرّرت ب [غد] داخل [أل-لوه] [أل-مهفز]حفظ, ال "قرص".[42]

[شي'ا] دعات تفهم ال [بردستينأيشن] "عدل مقدّسة" ([أدله]). هذا مذهب, أصلا يطوّر ب ال [مو'تزيلا], إجهادات الأهمية من رجل مسؤولية ل ه خاصّة أعمال. بالمقابل, [ديمفسز] [سونّي] الدور من فردة إرادة حرّة في السياق من إلهة خلق و [فورنوولدج] من كلّ أشياء.[43]

واجب رسم وممارسات

خمسة أعمدة

مادة رئيسيّة: خمسة أعمدة الإسلام

الخمسة أعمدة الإسلام (العربية: اركانالدين) خمسة ممارسات أساسيّة إلى [سونّي] إسلام. [شي'ا] يكتتب [موسليم] إلى ثمانية ممارسات رتيب أيّ جوهريّا يتراكب مع الخمسة أعمدة.[44] هم:

  • ال [شهده], أيّ يكون الأساسيّة عقيدة أو معتقدة الإسلام: "'[أهدو] '[أل-ل] [إيلها] [إيلّ-لّهو] [وا] '[أهدو] '[أنّا] [مومّدن] [رسلو-لّه]شهدت ", أو "أنا أنّ هناك لا شيء جديرة من عبادة ما لم إلهة وأنا يشهد أنّ [موهمّد] الرسول الإلهة." هذا وصية أساس لكلّ أخرى إعتقاد وممارسات في إسلام (رغم أنّ تقنيّا [شي'ا] لا يعتبر ال [شهده] أن يكون عمود منفصلة, فقط إعتقاد). [موسليم] ينبغي كرّرت ال [شهده] تطلّبت في صلاة, و [نون-موسليمس] يتمنّى أن يحوّل إلى إسلام إلى [رست] العقيدة.[45]
  • صلاح, أو صلاة رتيبة, أيّ ينبغي كنت أنجزت خمسة أوقات [ا] يوم. (مهما, سمحت [شي'ا] أن يركض معا الظهر مع الالعصر صلوات, والمساء مع الليلة صلوات). كلّ صلاح يتمّ تخريج نحو ال [كبا] في مكّة المكرّمة. صلاح نويت أن ركّز على العقل على إلهة, ورأيت كاتّصال شخصيّة مع ه أنّ عبّر عن عرفان جميل وعبادة. صلاح إجباريّة غير أنّ سمحت مرونة في المواصفات [دبندينغ ون] ظروف. في كثير بلاد مسلمة, دعا مذكرات [أدهن] (دعوة إلى صلاة) إذاعة علنا من مساجد محلّية في الوقت مناسبة. الصلوات تلا في ال لغز [أربيك]تألّفت, وبيت شعر من [قور'ن].[46]
  • [زكت], أو [ألمس-جفينغ]. هذا الممارسة من يعطي يؤسّس على يكدّس ثروة, وإلزاميّة لكلّ [موسليم] الذي يستطيع أمكنت هو. [فيإكسد بورأيشن] أنفقت أن يساعد الفقيرة أو فقيرة, وأيضا أن يساعد الانتشار الإسلام. اعتبرت ال [زكت] إلتزام دينيّة ([أس وبّوسد تو] إحسان إراديّة) أنّ ال [ولّ-وفّ] يستدين إلى الفقير لأنّ ثروتهم يكون رأيت بما أنّ "ثقة من إلهة إعانة". يقترح [قور'ن] والأحاديث أيضا مسلمة يعطي [إفن مور] كعمل من متطوعة [ألمس-جفينغ] ([سدقه]). كثير توقّعت [شي'يتس] أن يدفع مبلغة إضافيّة [إين ث فورم وف] [ا] [كهومس] ضريبة, أيّ هم يعتبرون أن يكون ممارسة منفصلة رتيبة.[47]
  • [سوم], أو يصوم أثناء الشهر رمضان. [موسليم] ينبغي لا يأكل أو شربت ([أمونغ وثر ثينغس]) من فج إلى غسق أثناء هذا شهر, وينبغي كنت [ميندفول] من أخرى خطايا. السريعة أن يشجّع إحساس التقارب إلى إلهة, وأثناء هو [موسليم] سوفت عبّر عن هم عرفان جميل ل وحالة اعتماد على ه, عوّضت لخطاياهم سابقة, وفكّرت من الفقيرة. [سوم] ليس إلزاميّة ل عدّة مجموعة ل الّذي هو مثّل حمل غيرضروري. لأخرى, سمحت مرونة [دبندينغ ون] ظروف, غير أنّ يفتقد يصوم عادة ينبغي كنت اصطلحت سريعا.[48]
  • ال حج, أيّ يكون الحج أثناء ال شهر [إيسلميك] من [دهو] [أل-هيجّه] في المدينة من مكّة المكرّمة. كلّ [أبل-بوديد] [موسليم] الذي يستطيع أمكنت هو ينبغي جعلت الحج إلى مكّة المكرّمة على الأقلّ مرّة في [مي ور مي] متوسّط عمر. عندما الالرحّالة حوالي عشرة كيلومترات من مكّة المكرّمة, هو ينبغي ارتديت داخل [إيهرم] لباس, أيّ يتألّف اثنان صفاح بيضاء ملحومة. يتضمّن طقوس من الحج يمشي سبعة أوقات حول ال [كبا], يلمس ال حجارة سوداء, يركض سبعة أوقات فيما بين جبل [سفا] و جبل [مروه], وبشكل رمزيّ رجم الشيطانة في [مينا]. الالرحّالة, أو ال [هجّي], شرّفت في [مي ور مي] جماعة, رغم أنّ معلمات [إيسلميك] يقولون أنّ الحج سوفت كنت تعبير التفاني إلى إلهة [إينستد وف] [منس] أن يكسب الموقف اجتماعيّة.[49]

[إين دّيأيشن تو] ال [كهومس] يعتبر ضريبة, [شي'ا] [موسليم] ثلاثة ممارسات إضافيّة أساسيّة إلى الدين الإسلام. الأولى جهاد, أيّ يكون أيضا مهمّة إلى [سونّي], غير أنّ لا يعتبر عمود. الثانية [أمر-بيل-م'رف], ال "يأمر أن يتمّ جيّدة", أيّ يدعو ل كلّ [موسليم] أن يعيش حياة فعّالة وأن يشجّع أخرى أن يتمّ ال نفس. الثالثة [نهي-نيل-مونكر], ال "حض أن يكفّ من شر", أيّ يقول [موسليم] أن عن امتنع من نائبة ومن أعمال شرّيرة وأن أيضا شجّعت أخرى أن يتمّ ال نفس.[50]

قانون

مواد رئيسيّة: [شريا] و [فيقه]

ال [شريا] (حرفيّا: "الممر يقود إلى ال يروي مكان") قانون [إيسلميك] يشكّ بمنحة تقليديّة [إيسلميك]. يمثّل في إسلام, [شريا] التعبير من الإرادة مقدّسة, و" نظامة الواجب رسم أنّ يكون مسؤول كبير على [موسليم] بفضل إعتقاده دينيّة".[51]

يغطّي قانون [إيسلميك] كلّ مظاهر الحياة, من أوامر الدولة, مثل حكم و علاقات أجنبيّة, إلى إصدارات من معيشة يوميّة. يعيّن [قور'ن] [هودود] كالعقوبات لخمسة جرائم خاصّة: اتّصال محظورة, تهمة زائفة من اتّصال محظورة, إستهلاك الكحول, إختلاس, وطريق عامّ سرقة. ال يحتوي [قور'ن] و [سونّه] أيضا قانون من وراثة, زواج, و إرتداد لإصابات وجريمة قتل, [أس ولّ س] قواعد ل يصوم, إحسان, و صلاة. مهما, هذا أوصاف و حظور يمكن كنت واسعة, لذلك يتغيّر تطبيقهم فعلا. طالبات [إيسلميك] (يعرف بما أنّ علماء) تلقّيت يفاض نظامات القانون [أن ث بسس وف] هذا قواعد وتفاسيرهم.[52]

[فيقه], أو "عيّنت مجموعة قوانين", كالمعرفة من القواعد عمليّة من الدين. الطريقة [إيسلميك] قانونيات عرفت إستعمال أن يستنتج قرارات بما أنّ [أوسول] [أل-فيقه] ("جائز نظرية", أو "مبادئ المجموعة قوانين"). وفقا ل [إيسلميك] جائز نظرية, يتلقّى قانون أربعة جذور أساسيّة, أيّ يكون أعطيت أفضليّة في هذا أمر: [قور'ن], [سونّه] (أعمال وأمثال [موهمّد]), التوافق الآراء من القانونيات مسلمة ([إيجما]), وتفكير قياسيّة ([قيس]). لقانونيات مبكّرة [إيسلميك], كان نظرية أقلّ مهمّة من تطبيق عمليّة من القانون. في ال [9ث] قرن, القانونية [أش-شفي'ي] زوّد أساس نظريّة لقانون [إيسلميك] ب ينسّق المبادئ المجموعة قوانين ([إينكلودينغ] الأربعة جذور أساسيّة) في كتابه [أر-ريسله].[53]

دين ودولة

لا يميّز قانون [إيسلميك] بين "أوامر الكنيسة" و" أوامر الدولة"; العلماء عمل ك على حدّ سواء قانونيات ولاهوتيات. فعلا, اجتنب مساطر [إيسلميك] غالبا [شريا] محاكم مع نظامة موازية من ما يسمّى "شكوى يلاطف" على أيّ هم تلقّوا تحكم وحيدة. بما أنّ العالم مسلمة [كم ينتو] اتّصال مع مثل أعلى غربيّة قرنيّة, استجاب مجتمعات مسلمة في طرق مختلفة. تركيا حكمت يتلقّى يكون كدولة قرنيّة منذ الإصلاحات من مصطفى [كمل] [أتترك]. بالمقابل, ال 1979 إيرانية ثورة استبدل نظامة قرنيّة في الأغلب مع جمهورية [إيسلميك] يقود ب ال [أتولّه] [روهولّا] خميني.[54]

مرسام وحمية

مواد رئيسيّة: [أدب] (تصرف) و قانون [إيسلميك] حمييّة

كثير ممارسات سقوط في الصنف من [أدب], أو مرسام [إيسلميك]. هذا يتضمّن تحية أخرى مع "[أس-سلمو] `[ألكوم]"("سلام حتّى أنت"), [سينغ] [بيسميلّه] ("داخل الاسم الإلهة") قبل وجبة, ويستعمل فقط ال [ريغثند] ل يأكل ويشرب. [إيسلميك] صحّيّة يسقط ممارسات في الدّرجة الأولى داخل الصنف من شخصيّة نظافة وصحة, مثل الختان من نتاج ذكريّة. [إيسلميك] قبر طقوس تضمّنت يقول ال [سلت] [أل-جنزه] ("صلاة جنازيّة") على ال يحمّم و [إنشروودد] جسم ميّتة, ويدفن هو في قبر. قيّدت [موسليم], مثل [جو], في حميتهم, ويحظّر أطعمة يتضمّنون خنزير منتوجات, دم, [كرّيون], و كحول. كلّ لحظ ينبغي أتيت من [ا] مقتات بالأعشاب حيوان يذبح باسم إلهة ب [موسليم], [جو], أو مسيحية, باستثناء لعبة أنّ واحدة قد اصطاد أو يصطاد ل بنفسي. عرفت طعام يجوز ل [موسليم] بما أنّ [هلل] طعام.[55]

[جيهد]

مواد رئيسيّة: [جيهد] و مجموعة قوانين [إيسلميك] عسكريّة

[جيهد] يعني "أن يكافح أو كافحت" (في الطريق الإلهة) واعتبرت ال"عمود سادسة إسلام"بأقلية من سلطات مسلمة.[56] عيّنت [جيهد], في إحساسه واسعة, تقليديّا بما أنّ "يبذل [أن 'س] قصوى قوة, جهود, جهود, أو قدرة في يتزاحم مع شيء الاستنكار." [دبندينغ ون] الشيء يكون عدوة مرئيّة, عيّنت الشيطانة, ومظاهر من [أن'س وون] نفس, أصناف مختلفة [جيهد].[57] فهمت [جيهد] عندما يستعمل دون أيّ مؤهّل في مظهره عسكريّة.[58][59] يحيل [جيهد] أيضا [أن 'س] يكافح أن يبلغ دينيّة وكمال أخلاقية.[60] بعض سلطات مسلمة, خصوصا بين [شي'ا] و [سوفيس], ميّزت بين ال "جهاد عظيمة", أيّ يتعلّق إلى [سلف-برفكأيشن] روحانيّة, وال "[لسّر] جهاد", يعيّن كحرب.[61]

ضمن مجموعة قوانين [إيسلميك], أخذت جهاد عادة أن يعني جهد عسكريّة ضدّ [نون-موسليم] مقاتلات في ال دفاع أو توسع من ال دولة [إيسلميك], يعمّر الغرض نهائيّة [أف وهيش] أن إسلام. [جيهد], الشكل وحيد حرب يجوز في قانون [إيسلميك], يمكن كنت أفدت ضدّ [أبوستتس], متمردات, طريق عامّ سوارق, مجموعة عنيفة, زعيمات [أونيسلميك] أو دول أيّ يرفض أن يقدّم إلى السلطة الإسلام.[62][63] يفسّر كثير [موسليم] اليوم [جيهد] ك فقط شكل دفاعيّة حرب: يتضمّن [جيهد] خارجيّة كفاح أن يجعل المجتمعات [إيسلميك] طابقت إلى المعايير [إيسلميك] عدل.[64]

تحت كثير ظروف ول كثير [موسليم], جهاد واجب رسم جماعيّة ([فرد] [كيفا]): يعفي أداءه ب بعض فردات الأخرى. فقط ل أنّ يقلّل مع سلطة, خصوصا المسيطرة (إماميتمّ), جهاد يصبح واجب رسم فرديّة. للإستراحة من العامة, يحدث هذا فقط [إين ث كس وف] [ا] تعبئة عامّة.[63] ل أكثر [شيس], جهاد هجوميّة يفيد علبة فقط ب [ا] [ديفينلي] يعيّن زعيمة علقت من الجماعة مسلمة, وك مثل هذا منذ ذلك الحين [موهمّد] [أل-مهدي]'[س] احتجاب في 868 [أد.].[65]

تاريخ

مواد رئيسيّة: تاريخ مسلمة و انتشار الإسلام

إسلام نتج تطوير تاريخيّة في كبريات سياسيّة, اقتصاديّة, وتأثيرات عسكريّة في وخارج ال عالم [إيسلميك]. ضمن قرن من [موهمّد] تلاوات أولى من ال [قور'ن], إمبراطورية [إيسلميك] يمدّد من ال [أتلنتيك وسن] في الالغرب إلى [سنترل سا] في الشرق. [بروك] هذا [بوليتي] جديدة قريبا داخل حرب أهليّة, وخلف دول تنازعوا بعضهم بعضا وخارج قوات. مهما, استمرّ إسلام أن ينشر داخل مناطق مثل إفريقيا, ال هنديّة [سوبكنتيننت], و [سوث ست سا]. كان الحضارة [إيسلميك] واحدة من ال أكثر متقدّمة في العالم أثناء ال أعمار متوسّطةفقت, غير أنّ كان بأوروبا مع الاقتصاديّة وحالة نموّ عسكريّة من الالغرب. أثناء ال [18ث] [19ث] قرون, سلالات [إيسلميك] مثل ال [أتّومن] و [موغلس] [فلّ] تحت التمايل من قوى أوروبيّة إمبراطوريّة. في ال [20ث] قرن جديدة دينيّة وحركات سياسيّة وقاد ثروة جديدة في العالم [إيسلميك] إلى على حدّ سواء ولادة من جديد ونزاع.[66]

إرتفاع من ال [كليفت] (632-750)

معلومة بعيد: تعاقب إلى [موهمّد], غزوات مسلمة, و [كليفت] عربيّة

[موهمّد] بدأ يعظ إسلام في مكّة المكرّمة من قبل يهاجر إلى مدينة, من حيث هو وحّد ال قبائل شبه جزيرة عربيّة داخل [بوليتي] فريدة عربيّة مسلمة دينيّة. مع [موهمّد] موت في 632, [بروك ووت] خلاف على الذي نجحه كزعيمة من الجماعة مسلمة. [أومر] ابن [أل-كهتّب], بارزة رفيقة من [موهمّد], يعيّن أبو [بكر], الذي كان [موهمّد] صديقة خصوصيّة ومتعاونة. أخرى أضاف دعمهم وجعلت أبو [بكر] كان الأولى [كليف]. تنازعت هذا إختبار كان ب بعض من [موهمّد] رفيقات, الذي أمسك أنّ علي ابن أبي [تليب], ه عيّنت ابن عمّ والصهر, تلقّى يكون خلفه. أبو [بكر] كان مهمة فوقيّة أن ينتقم هزيمة أخيرة جانبا [بزنتين] (أو [رومن مبير] شرقيّة) قوات, رغم أنّ هو أولى اضطرّ [بوت دوون] تمرد بالعربيّ قبائل في حلقة يعرف ك ال [ريدّا] حروب, أو "حروب الردة".[67]

نتج موته في 634 في التعاقب [أومر] ك ال [كليف], يتبع جانبا [أوثمن] ابن [أل-فّن] وعلي ابن أبي [تليب]. عرفت هذا أربعة بما أنّ [أل-كهولف'] [أر-رشيدن] ("بحقّ يرشد [كليفس]"). تحت هم, مدّد الأرض تحت قاعدة مسلمة بعمق داخل فارسيّ و [بزنتين] أراضي.[68]

عندما اغتلت [أومر] كان في 644, الإنتخاب [أوثمن] بما أنّ خلف كان التقيت [ويث ينكرسنغ] معارضة. في 656, قتلت [أوثمن] كان أيضا, وعلي افترض الموقعة ال [كليف]. بعد يتنازع من معارضة في ال حرب أهليّة أولى (ال "[فيتنا] أولى"), اغتلت علي كان جانبا [كهريجيتس] في 661. بعد هذا, [مو'ويه], الذي كان حاكمة من [لفنت], بدأ على قبض قوة وال [أومد] سلالة.[69]

هذا مجادلات على دينيّة وأوجد قيادة سياسيّة انفصال في الجماعة مسلمة. قبل الأغلبية الشرعية من الثلاثة مساطر قبل علي, وأصبح يعرف بما أنّ [سونّيس]. أقلية تعارض, وصدق أنّ كان علي الخلف وحيدة شرعيّة; هم أصبحوا يعرف ك ال [شي'ا].[70] بعد [مو'ويه'س] موت في 680, نزاع على [بروك ووت] تعاقب ثانية في حرب أهليّة يعرف ك ال "ثانية [فيتنا]". بعد ذلك, [أومد] ساد سلالة لسنون سبعون, وكان يمكن أن يغزو ال [مغريب] و [أل-ندلوس] (ال [إيبرين بنينسولا], سابقة [فيسغثيك] [هيسبنيا]) وال [نربونّس] [غول]مدّدت} في الالغرب [أس ولّ س] أرض مسلمة داخل [سنده] والأهداب من [سنترل سا].[71] بينما ال [موسليم-رب] نخبة شبك في غزوة, بدأ بعض [موسليم] مخلصة أن يستنطق التقوى التساهل في حياة دنيويّة, يؤكّد بالأحرى فقر, تواضع وتجنب الخطيئة يؤسّس على تخلّ من رغبات بدنيّ. نماذج مخلصة مسلمة زهديّة مثل حسن [أل-بسري] ألهم حركة أنّ تطوّر داخل [سوفيسم].[72]

ل [أومد] أرستوقراطية, شاهدت إسلام كان كدين ل [أرب] فقط;[73] أسّست الاقتصاد من [أومد] إمبراطورية كان على الافتراض أنّ أغلبية ال [نون-موسليمس] ([دهيمّيس]) دفع ضرائب إلى الأقلية من [أرب] مسلمة. افترضت [نون-رب] الذي أراد أن يحوّل إلى إسلام كان إلى أولى يصبح زبونة من قبيلة عربيّة. [إفن فتر] تحويل, هذا [موسليم] جديدة ([مولي]لم يحقّق) اجتماعيّة وحالة تساو اقتصاديّة مع ال [أرب]. السلائل من [موهمّد] عمة [أبّس] ابن [أبد] [أل-موتّليب] يحشد [ديسكنتنتد] [مولي], أسقطهم [أرب] فقير, وبعض [شي'ا] ضدّ [أومدس] وبعون هم [بروبغنديست] وجنرال أبو [موسليم], يفتتح ال [أبّسد] سلالة في 750.[74] تحت [أبّسدس], ازدهر حضارة [إيسلميك] في ال "[إيسلميك] [غلدن ج]", مع رأس ماله في المدينة عالميّة بغداد.[75]

[غلدن ج] (750-1258)

مادة رئيسيّة: [إيسلميك] [غلدن ج]

بالمتأخّرة [9ث] قرن, [أبّسد] بدأ [كليفت] أن يكسر بما أنّ مناطق مختلفة كسبوا يزيد مستويات الحكم ذاتيّ. عبر [نورث فريك], فارس, و [سنترل سا] إمارات يشكّل بما أنّ محافظات [بروك] بعيدا. [جف وي] الإمبراطورية متآلفة عربيّة إلى أكثر بطريقة متديّنة يتجانس عالم مسلمة حيث [شيا] [فتيميدس] يعترض حتّى السلطة دينيّة من ال [كليفت]. ب 1055 ال [سلجوق] تركيات كان قد أزال [أبّسدس] كقوة عسكريّة, ومع ذلك استمرّ هم أن يحترم ال [كليف] [تيتثلر] سلطة.[76] أثناء هذا وقت استمرّ توسع من العالم مسلمة, ب على حدّ سواء غزوة وسلميّة [بروسلتيسم] [إفن س] على حدّ سواء إسلام و [موسليم] شبك تجاريّة كان مدّدوا داخل [سوب-سهرن] إفريقيا غربيّة, [سنترل سا], فولغا بلغاريا وال [ملي رشبلغو].[2]

رأى ال [غلدن ج] جديدة جائز, فلسفيّة, وتطويرات دينيّة. ال كبريات أحاديث تجميع كان نسّقت والأربعة [سونّي] حديثة [مده'هبس] كان أسّست. تقدّمت قانون [إيسلميك] كان للغاية بالجهود من المبكّرة [9ث] قرن قانونية [أل-شفي'ي]; هو نسّق طريقة أن يؤسّس الإعتمادية الأحاديث, موضوع أيّ كان قد كان محلة المجادلة بين طالبات [إيسلميك].[77] فيلسوفات ابن [سنا] ([أفيسنّا]) و [أل-فربي] بحث أن يدمج مبادئ يونانيّة داخل لاهوت [إيسلميك], بينما أخرى يحبّ ال [11ث] قرن لاهوتية أبو حميد [أل-غزّلي] يجادل ضدّ هم وأخيرا يسود.[78] أخيرا, تحمّل [سوفيسم] و [شي'يسم] كلا تغيرات كبريات في ال [9ث] قرن. [سوفيسم] أصبح حركة ناضجة أنّ كان قد تحرّك نحو تصوف وبعيدا من جذوره زهديّة, بينما [شي'يسم] منقسمة واجبة إلى خلافات على التعاقب [إيممس].[79]

يحثّ الانتشار من السيادة [إيسلميك] عداءة بين قرون وسطى [إكّلسستيكل] مؤلفات مسيحية الذي رأى إسلام بما أنّ خصوم [إين ث ليغت وف] ال [لرج نومبرس وف] [موسليم] جديدة يحوّل. نتج هذا معارضة في مقال [بولميكل] أيّ وصف إسلام كالدين من ال [أنتيكريست] ومن [موسليم] بما أنّ [ليبيدينووس] و [سوبهومن].[80] في ال فترة قرون وسطى, يحبّ [ا فو] فيلسوفات عربيّة الشاعرة [أل-م'رّي] تبنّى مقاربة حرجة إلى إسلام, والفيلسوفة [جويش] [ميمونيدس] يتباين منظرات [إيسلميك] أخلاقية إلى منظرات [جويش] أنّ أفاض هو بنفسي.[81]

يبدأ في ال [9ث] قرن, بدأ غزوات مسلمة في الالغرب أن يكون عكست. ال [ركنقويستا] كان أطلقت ضدّ [موسليم] إمارات في أبيريا, و [موسليم] امتلاك إيطاليّة كان خسرت إلى ال [نورمنس]. من ال [11ث] قرن فصاعدا تحالفات من ممالك أوروبيّة مسيحية يجنّد أن يطلق [سري] الحروب يعرف ك ال حرب صليبيّة, يحضر العالم مسلمة داخل نزاع مع مسيحية. في البداية ناجحة في هدفهم من يأخذ ال أرض مقدّسة, ويؤسّس ال صليبيّة دول, صليبيّة عكست أرباح في الأرض مقدّسة كان فيما بعد بجنرالات لاحقة مسلمة مثل [سلدين]; الذي استردّ القدس أثناء ال [سكند كروسد].[82] في الشرق ال إمبراطورية [مونغل] وضعت نهاية إلى [أبّسّيد] سلالة في ال معركة بغداد في 1258, بما أنّ هم اكتسحوا في أراضي مسلمة [إين ا سريس وف] غزوات. في الوقت نفسه في مصر, ال [سلف-سلدير] [مملوكس] أخذ تحكم في ثورة في 1250[83] وفي تحالف مع ال [غلدن هورد] كان يمكن أن يتوقّف الجيوش [مونغل] في ال معركة [أين] [جلوت]. مدّد قاعدة [مونغل] عبر العرض من كلّ أراضي مسلمة تقريبا داخل آسيا واستبدلت إسلام كان مؤقّتا جانبا بوذية كالدين رسميّة من الأرض. على ال [نإكست سنتثري] ال [مونغل] [كهنتس] يحوّل إلى إسلام وهذا دينيّة وامتصاص ثقافيّة يواكب في عمر جديدة من تأليف [مونغل-يسلميك] أنّ شكّل الانتشار بعيد إسلام في [سنترل سا] وال هنديّة [سوبكنتيننت].

تركيّة ودول هنديّة مسلمة (1258-1918)

ال [سلجوك] تركيات يغزى [أبّسّيد] أراضي ويتبنّى إسلام ويصبح ال [د فكتو] مساطر من ال [كليفت]. هم على قبض [أنتوليا] ب يهزم ال [بزنتين] في ال معركة [منزيكرت], بذلك يعجّل الدعوة لحرب صليبيّة. هم مهما [فلّ] على حدة بسرعة في الثاني نصف من ال [12ث] قرن يوجد مختلفة [سمي-وتونومووس] [تثركيك] سلالات. في ال [13ث] [14ث] قرون ال [أتّومن] إمبراطورية (يعيّن في ما بعد عثمان [إي]) يظهر من بين هذا "[غزي] إمارات"ويؤسّسبنفسي بعد خيط الغزوات أنّ تضمّن ال [بلكنس][, برت وف] يونان, وغربيّة [أنتوليا]. في 1453 دون [مهمد] [إيي] ال [أتّومن] يوضع حصار إلى قسطنطينيّة, الرأس مال [بزنتيوم]. الحصن [بزنتين] يخضع قريبا بعد ذلك, يتلقّى يكون يقهر برقم عظيمة بعيدا من [أتّومن] قوات و [تو ا لسّر إكستنت], [كنّونري].[84]

يبدأ في ال [13ث] قرن, تحمّل [سوفيسم] تحويل, كثيرا نتيجة الجهود من [أل-غزّلي] أن أضفى شرعيّة على وأعدت الحركة. هو طوّر النموذج من [سوفي] [أردر-ا] جماعة من روحانيّة معلمات وطالبات.[85] أيضا من أهمية إلى [سوفيسم] كان الخلق من ال [مسنفي], تجميع من شعر صوفيّة ب ال [13ث] قرن فارسيّة شاعرة [رومي]. تلقّى [مسنفي] تأثير عميقة على التطوير من [سوفي] فكرة دينيّة; إلى كثير [سوفيس] هو ثانية في أهمية فقط إلى [قور'ن].[86]

في المبكّرة [16ث] قرن, [شي'يت] [سففيد] سلالة يفترض تحكم في فارس ويؤسّس [شي'ا] إسلام بما أنّ دين رسميّة هناك, وعلى الرغم من نكسات دوريّة, [سففيدس] بقي قوّيّة لاثنان قرون. في الوقت نفسه, [فلّ] مملوك مصر إلى ال [أتّومن] في 1517, الذي بعد ذلك أطلق حملة أوروبيّة أيّ بلغ لغاية البوابات فيينّا في 1529.[88] بعد الغزوة فارس, وكيس بغداد ب ال [مونغل] في 1258, دلهي أصبح المركز مهمّة ثقافيّة أكثر من الشرق مسلمة.[89] كثير سلالات [إيسلميك] يحكم أجزاء من الهندية [سوبكنتيننت] [سترتينغ فروم] ال [12ث] قرن. البارزة يتضمّن أحد ال دلهي سلطنة (1206-1526) وال [موغل] إمبراطورية (1526-1857). ساعد هذا إمبراطوريات في الانتشار الإسلام داخل [سوث سا], غير أنّ ب ال [ميد-18ث] قرن ال [بريتيش مبير] كان قد أنهى [موغل] سلالة.[90] في ال [18ث] قرن ال [وهّبي] حركة أخذ سيطرة في [سودي ربيا]. يؤسّس بالواعظ ابن [أبد] [أل-وهّب], [وهّبيسم] مذهب أصوليّة أنّ يدين ممارسات مثل [سوفيسم] والتبجيل القديسات بما أنّ [أون-يسلميك].[91]

ب ال [17ث] [18ث] قرون, على الرغم من محاولات في تجديد, ال [أتّومن] كان إمبراطورية قد بدأ إلى إحساس يهدّد بأوروبيّة اقتصاديّة وميزات عسكريّة. في ال [19ث] قرن, ال إرتفاع القومية ينتج في يونان يفيد ويربح استقلال في 1829, مع عدّة دول بلقانيّة عانى يتبع دعوى بعد ال [أتّومن] هزيمة في ال حرب [روسّو-تثركيش] من 1877-1878. ال [أتّومن] أتى عصر إلى ختام في النهاية من [وورلد ور ي].[92]

في ال [19ث] قرن, ال [سلفي], [ديوبندي] و [برلوي] بدأت حركات كان.

[مودرن تيم] ([1918-برسنت])

في ما بعد [وورلد ور ي] [برسلد] خسائر, البقية من الإمبراطورية كان خارجا بما أنّ أوروبية [بروتكتورت] أو كرات التأثير. [سنس ثن] يتلقّى كثير مجتمعات مسلمة يصبح أمم مستقلّة, وإصدارات جديدة مثل زيت ثروة وعلاقات مع الدولة من إسرائيل قد افترض مرتفع.[93]

ال [20ث] رأى قرن الخلق من كثير جديدة [إيسلميك] "[رفيفليست]" حركات. مجموعة مثل ال أخوة مسلمة في مصر و [جمت--يسلمي] في باكستان محامية [توتليستيك] وخيار [ثيوكرتيك] إلى مذاهب قرنيّة سياسيّة. أحيانا يدعو [إيسلميست], يرى هم قيم غربيّة ثقافيّة كتهديد, ويروّج إسلام كحل شاملة إلى كلّ عامّة وسؤال خاصّة أهمية. أحبّت في بلاد إيران وأفغانستان (تحت ال [تليبن]), استبدل حركات ثوريّة قرنيّة نظامات مع [إيسلميست] دول, بينما مجموعة دوليّة يحبّون [أسما] خانة مثقّل ب'[س] [أل-قدا] شبكت داخل إرهاب إلى بعيد أهدافهم. بالمقابل, إسلام ليبراليّة حركة أنّ يحاول أن صالح تقليد دينيّة مع معايير حديثة من حكم قرنيّة و حقوق الإنسان. يقول مؤيداته أنّ هناك يتعدّد طرق أن يقرأ إسلام نصوص مقدّسة, ويضغط الحاجة أن يترك غرفة ل "فكرة مستقلّة على أوامر دينيّة".[94]

حديثة إنتقاد الإسلام يتضمّن تهم أنّ إسلام متعصّبة من نقد وأنّ قانون [إيسلميك] أيضا يستعصي فوق [أبوستتس]. ناقدات يحبّون ابن [ورّق] استنطقت الأخلاقية من [قو'رن], [سينغ] أنّ يبرّر [كنتنتس] ه المعاملة ظالم النساء ويشجّع [أنتيسميتيك] ملاحظات ب [موسليم] لاهوتيات.[95] تنازعت هذا إدعاءات ب [موسليم] كاتبات مثل [فزلور] [رهمن],[96] [سد] [أمير] علي,[97] أحمد [ديدت],[98] و [يوسوف] [إستس].[99] أخرى يحبّ دانييل أنابيب و مارتن [كرمر] ركّز على أكثر على ينتقد الانتشار من الأصوليّة [إيسلميك], خطر هم يشعرون يتلقّى يكون تجاهلت.[100] [مونتغمري] واط ويصرف دانييل نورمنديّ كثير من النقود كالمنتوج من قديمة أساطير وجدل.[101] الإرتفاع من [إيسلموفوبيا], وفقا ل كارل أرنست, كان قد أسهم إلى المنظرات سلبيّة حول إسلام و [موسليم] في الالغرب.[102]

جماعة

مادة رئيسيّة: عالم مسلمة

إحصائيّات سكّانيّة

رأيت أيضا: إسلام ببلد و إحصائيّات سكّانيّة الإسلام

عادة يذكر تقديرات من الالسّكان مسلمة في 2007 مدى من 1 بليون [تو] 1.8 بليون. تقريبا 85% [سونّي] و15% [شي'ا], مع أقلية صغيرة ينتسب إلى أخرى ملل. بعض 30-40 بلاد [موسليم-مجوريتي], ويعلّل [أرب] حوالي 20% من كلّ [موسليم] عالميّا. [سوث سا] و [سوث ست سا] احتويت البلاد كثيف السكّان مسلمة أكثر, مع إندونيسيا, هند, باكستان, و بنغلادش يتلقّى أكثر من 100 مليون موالات كلّ.[103] وفقا ل الولايات المتّحدة الأمريكيّة حكومة كان أرقام, في 2006 هناك 20 مليون [موسليم] داخل الصين.[104] في ال [ميدّل ست], ال [نون-رب] بلد من تركيا و إيران الكبيرة [موسليم-مجوريتي] بلد; في إفريقيا, مصر و نيجيريا تلقّيت الجماعات كثيف السكّان مسلمة أكثر.[103] إسلام الثاني دين كبيرة في ما بعد مسيحية في كثير أوروبيّة بلاد.[105]

مساجد

مادة رئيسيّة: مسجد

مسجد [ا] مكان العبادة ل [موسليم], الذي غالبا يحيل هو باسمه [أربيك], [مسجيد]. الكلمة مسجد يحيل في إنجليزيّة كلّ أنواع البنايات يكرّس إلى عبادة [إيسلميك], رغم أنّ هناك يكون تمييز في العربية بين الصغيرة, سرّا يمتلك مسجد والكبيرة, "جماعيّة" مسجد ([مسجيد] [جمي] `). رغم أنّ الغرض أوّليّة من المسجد يكون أن يخدم كمكان الصلاة, هو أيضا مهمّة إلى ال جماعة مسلمة كمكان أن يلتقي ودرست. قد تطوّر مساجد حديثة للغاية من التصاميم مبكّرة من ال [7ث] قرن, ويحتوي تشكيل من عناصر معماريّة مثل مآذن.[106]

[فميلي ليف]

رأيت أيضا: نساء وإسلام

الوحدة أساسيّة من مجتمعة [إيسلميك] ال أسرة, ويعيّن إسلام الإلتزامات وجائز حقوق من أسرة أعضاء. رأيت الأب بما أنّ ماليّا مسؤولة لأسرته, وأجبرت أن [كتر فور] [ولّ-بينغ] هم. التقسيم من وراثة عيّنت في [قور'ن], أيّ يفيد أنّ أكثر من هو أن يمرّ إلى الأسرة فوري, بينما جزء يكون رصدت للدفع الأديان وال يجعل من وصايا. الإمرأة سهم الوراثة عموما نصف من أنّ من رجل مع ال نفسه حقوق التعاقب.[107] زواج في إسلام مدنيّة عقد أيّ يتألّف عرض وقبول بين اثنان ينعت أحزاب بحضور اثنان شواهد. تطلّبت العريس أن يدفع هبة زفافيّ ([مهر]) إلى العروسة, بما أنّ يشترط في العقد.[108]

رجل يمكن يتلقّى [أوب تو] أربعة زوجات إن هو يصدق هو يستطيع عاملتهم بالتّساوي, بينما إمرأة يمكن يتلقّى فقط واحدة زوج. في كثير بلاد مسلمة, عرفت العملية الطلاق في إسلام بما أنّ [تلق], أيّ الزوج يبدأ ب ينطق الكلمة "طلاق".[109] طالبات يتعارضون ما إذا يبرّر نصوص [إيسلميك] مقدّسة ممارسات تقليديّة [إيسلميك] مثل يحجب وعمليّة عزل ([بورده]). يبدأ في ال [20ث] قرن, جادل مصلحات مسلمة اجتماعيّة ضدّ هذا وأخرى ممارسات مثل تعدّد زوجات, مع يتغيّر نجاح. [أت ث سم تيم], قد حاول كثير نساء مسلمة أن صالح تقليد مع [مودرنيتي] ب يضمّ حياة نشطة مع تواضع ظاهريّة. مؤكّدة [إيسلميست] مجموعة يحبّون ال [تليبن] قد بحث أن يستمرّ قانون تقليديّة [أس بّليد تو] نساء.[110]

تقويم

مادة رئيسيّة: تقويم [إيسلميك]

اخترت البداية رسميّة من العصر مسلمة كان أن يكون ال [هيجرا] في 622 [س], أيّ كان [تثرن بوينت] مهمّة في [موهمّد] حظوظ. التنازل من هذا سنة كالسنة 1 آه ([أنّو] [هجر]جعلت) في التقويم [إيسلميك] كان بشكل تقريريّ جانبا [كليف] [أومر]. هو [ا] تقويم قمريّةأنهيت, مع تسعة عشرة سنون عاديّة من 354 أيام وإحدى عشرة [لب ر] من 355 أيام في [ثيرت-ر]. تاريخ [إيسلميك] يستطيع لا يكون حوّلت إلى [س/د] تاريخ ببساطة ب يضيف 622 سنون: تسامح ينبغي أيضا كنت جعلت للحقيقة أنّ كلّ [هيجري] يماثل قرن إلى فقط 97 سنون في التقويم مسيحية.[111]

يصادف السنة 1428 آه تقريبا تماما مع 2007 [س].

[إيسلميك] أيام مقدّسة سقطت على تاريخ ثابتة من التقويم قمريّة, أيّ يعني أنّ يقع هم داخل فصول مختلفة في سنون مختلفة في ال [غرغرين كلندر]. المهرجانات مهمّة [إيسلميك] أكثر [إيد] [أل-فيتر] (العربية: عيدالفطر) على ال 1[ست] من [شوّل], يعلم النهاية من ال يصوم شهر رمضان, و [إيد] [أل-دها] (العربية: عيدالأضحى) على ال 10[ث] من [دهو] [أل-هيجّه], يصادف مع الحج إلى مكّة المكرّمة.[112]

أخرى أديان

مادة رئيسيّة: إسلام وأخرى أديان

وفقا ل مذهب [إيسلميك], كان إسلام الدين أصليّة جنس بشريّ, يزاول جانبا آدم.[113] في بعض نقطة, وقع شقّ دينيّة, وإلهة بدأ يرسل أنبياء أن يحضر وحيه إلى الالناس.[114] في هذا منظرة, [أبرهم], [موسس], أنبياء عبريّة, و يسوع كان كلّ أنبياء في إسلام, غير أنّ رسالتهم والنصوص من ال [توره] وال بشائر كان يفسد ب [جو] و مسيحيات. بالمثل, أطفال من [نون-موسليم] أسرات [موسليم] مولودة, غير أنّ حوّلت إلى آخر إيمان بوالدهم.[115] غلّفت الفكرة من تفوق [إيسلميك] في الصيغة "إسلام عظّمت ولاشيء عظّمت فوق هو."[116] بموجب هذا مبدأ, نساء مسلمة يمكن لا يزوّج [نون-موسليم] رجال, حظّرت إفتراء الإسلام, والشهادة من [نون-موسليم] مقبولة ضدّ [موسليم].[117]

يقسم قانون [إيسلميك] [نون-موسليمس] داخل عدّة أصناف, [دبندينغ ون] علاقتهم مع الدولة [إيسلميك]. عرفت مسيحيات و [جو] الذي يعيش تحت قاعدة [إيسلميك] بما أنّ [دهيمّيس] ("يحمى [بيوبلس]"). وفقا ل هذا إتفاق, الشخصيّة ضمنت أمان وأمن الخاصية من ال [دهيمّيس] كان [إين رتثرن فور] يدفع جزية ([جيزا]) إلى ال [إيسلميك] دولة ويعترف تفوق مسلمة. تاريخيّا, استمتع [دهيمّيس] إجراء من حكم ذاتيّ بلديّة تحت هم خاصّة زعيمات دينيّة, غير أنّ كان [سوبجكت تو] جائز, اجتماعيّة وحصور دينيّة يعنى أن يركّز نقصهم.[118] مدّدت الوضع كان إلى [زوروأسترينس] وأحيانا إلى [بولثيستس], غير أنّ لا إلى ملحدات أو [أنوستيكس].[119] يهبط أنّ الذي يعيش في [نون-موسليم] ([در] [أل-هرب]) عرفت بما أنّ [هربيس]أصبحت, وعلى يدخل داخل تحالف مع الدولة مسلمة يعرف بما أنّ [أهل] [أل-هد]. عرفت أنّ الذي يستلم ضمانة الأمان بينما يقيم مؤقّتا في أراضي مسلمة بما أنّ [أهل] [أل-من]. [لغل بوسأيشن] هم مماثلة إلى أنّ من ال [دهيمّي] [إإكسسبت ثت] لا يتطلّب هم أن يدفع ال [جيزا]. الالناس الهدنة ([أهل] [أل-هودنا]) أنّ الذي خارج حيّة من أرض مسلمة ويوافق أن عن امتنع من يهاجم ال [موسليم].[120][121] ردة حظّرت, ومستوجب عقاب بموت.[122][123]

ال [ألفي], [يزيدي], [دروز], [أهمديا], [بب], [به'], [برغووتا] و [ه-ميم] ظهر حركات إمّا من إسلام أو أتى أن يشارك إعتقاد مؤكّدة مع إسلام. بعض يعتبربنفسي يفصل بينما أخرى بعد ملل الإسلام مع ذلك خلافيّة في إعتقاد مؤكّدة مع [موسليم] سائدة. [سكهيسم], يؤسّس جانبا غورو [ننك] في متأخّرا قرن خامس عشر [بونجب], يدمج مظاهر من على حدّ سواء إسلام و هندوسية.[124]

تسميات

مادة رئيسيّة: تقسيمات الإسلام

إسلام يتألّف [ا نومبر وف] تسميات دينيّة أنّ أساسا مماثلة في إعتقاد غير أنّ أيّ يتلقّى هامّة لاهوتيّة وجائز فروق. التقسيم أوّليّة بين ال [سونّي] وال [شي'ا], مع [سوفيسم] عموما يعتبر أن يكون ثني صوفيّة إسلام [رثر ثن] مدرسة بارزة. وفقا ل كثير مصادر, تقريبا 85% من العالم [موسليم] [سونّي] وتقريبا 15% [شي'ا], مع أقلية صغيرة الذي يكون أعضاء من أخرى ملل [إيسلميك].[125]

[سونّي]

مادة رئيسيّة: [سونّي]

[سونّي] [موسليم] المجموعة كبيرة في إسلام. في [أربيك], [أس-سونّه] حرفيّا يعني "مبدأ" أو "ممر". [سونّه] (المثال من [موهمّد] حياة) بما أنّ يسجّل في [قور'ن] والأحاديث العمود رئيسيّة من [سونّي] مذهب. [سونّيس] يصدق أنّ الأولى أربعة [كليفس] كانوا الخلف شرعيّة إلى [موهمّد]; بما أنّ إلهة لم يعيّن أيّ زعيمات خاصّة أن ينجحه, أنّ زعيمات اضطرّ كنت انتخبت. [سونّيس] يميّز أربعة كبريات جائز تقاليد, أو [مدهّبس]: [هنفي], [مليكي], [شفي'ي], و [هنبلي]. يقبل كلّ أربعة الشرعية من الأخرى و[موسليم] أمكن اخترت أيّ واحدة أنّ هو أو هو يجد مرضية, غير أنّ أخرى ملل [إيسلميك] صدقت أن يتلقّى غادرت من الأغلبية ب يقدّم إبتداعات ([بيده]). هناك أيضا عدّة أرثوذكسيّة لاهوتيّة أو تقاليد فلسفيّ ضمن [سونّيسم]. مثلا, الأخيرة [سلفي] حركة يرىبنفسي ك [رستورأيشنيست] ويدّعي أن يستنتج تعليماته من المصادر أصليّة إسلام.[126]

[شي'ا]

مادة رئيسيّة: [شي'ا]
رأيت أيضا: تعاقب إلى [موهمّد]

ال [شي'ا], الذي يمثّل الفرع ثاني أكبر إسلام, صدقت في السياسيّة ودينيّة قيادة من ناجعة [إيممس] من الذرية من علي ابن أبي [تليب]. هم يصدقون أنّ كان هو, كالابن عمّ والصهر [موهمّد], خلفه شرعيّة, وهم يدعوونه الأولى [إيمم] (زعيمة), يرفض الشرعية من ال [كليفس] سابقة مسلمة. إلى هم, يحكم [إيمم] بحق من تعيين مقدّسة ويمسك "سلطة مطلقة روحانيّة" بين [موسليم], يتلقّى رأي نهائيّة في أوامر من مذهب ووحي.[127][128] رغم أنّ [شي'ا] سهم كثير ينزع ممارسات مع [سونّي], يتعارض الاثنان فروع على المناسبة أهمية وشرعية من تجميع خاصّة أحاديث. يتبع [شي'ا] جائز تقليد يدعى [ج'فري] مجموعة قوانين.[129] [شي'ا] يتلقّى إسلام عدّة فروع, الكبيرة [أف وهيش] ال [تولفرس] ([إينريا]), بينما الأخرى يكون ال [إيسميلي], ال [سفنرس], وال [زيديه].[130]

[سوفيسم]

مادة رئيسيّة: [سوفيسم]

لا بدقّة تسمية, [سوفيسم] شكل [مستيكل-ستيك] إسلام. ب [فوكسنغ] على الأكثر مظاهر روحانيّة دين, يكافح [سوفيس] أن ينال خبرة مباشرة إلهة ب يستخدم "حدسيّة وكلاوي عاطفيّة" أنّ واحدة ينبغي كنت درّبت أن يستعمل.[131] [سوفيسم] و قانون [إيسلميك] عادة اعتبرت أن يكون متمّمة, رغم أنّ [سوفيسم] يتلقّى يكون انتقدت ب بعض [موسليم] ل يكون غيرمضبوط إبتداع دينيّة. كثير [سوفي] أوامر, أو [تريقس], يستطيع كنت صنّفت ك إمّا [سونّي] أو [شي'ا].[132]

أخرى

ال [كهريجيتس] ملة أنّ [دت بك] إلى الأيام مبكّرة إسلام. الوحيد يبقى فرع من [كهريجيتس] [إيبديسم]. بخلاف كثير [كهريجيت] مجموعة, لا يعتبر [إيبديسم] [موسليم] [سنفول] ك [أونبليفرس]. ال [إيممت] موضوع مهمّة في [إيبدي] جائز أدب, أيّ يشترط أنّ الزعيمة سوفت كنت اخترت مفردا [أن ث بسس وف] ه معرفة وتقوى, وأن يكون عزلت إن هو يتصرّف بغير حقّ. كثير [إيبدي] يعيش [موسليم] داخل عمان.[133]

رأيت أيضا

إسلام مدخل
معلومة بعيد: قائمة ميلان إلى جانب من [إيسلميك] ومواضيع [موسليم-رلتد]

بطاقات

  1. ^ [أوسك-مسا] مختصر من نصوص مسلمة
  2. ^ [ا] [ب] [ل.]. [غردت]; [ج.]. [جومير] "إسلام". [إنسكلوبديا] الإسلام عبر إنترنت. يسترجع فوق 2007-05-02. 
  3. ^ درب معجم. يسترجع فوق 2007-07-03.
  4. ^ أديان كبريات من ال [وورلد-رنكد] ب [نومبر] من موالات ([هتمل]). يسترجع فوق 2007-07-03.
  5. ^ رأيت:
  6. ^ [ا] [ب] رأيت:
    • [أكّد] (2003): وفقا ل ابن [تميا], رغم أنّ فقط بعض [موسليم] يقبلون الحقيقة نصّيّة من الكتاب مقدّس كاملة, سيمنح كثير [موسليم] الحقيقة من أكثر من هو.
    • [إسبوستو] (1998), [بّ.6], 12
    • [إسبوستو] ([2002ب]), [بّ.4-5]
    • [ف.]. [إ.]. [بترس] (2003), [ب.9]
    • [ف.]. [بوهل]; [أ.]. [ت.]. ويلزيّة "[موهمّد]". [إنسكلوبديا] الإسلام عبر إنترنت. يسترجع فوق 2007-05-02. 
    • [هفا] [لزروس-فه] "[تهريف]". [إنسكلوبديا] الإسلام عبر إنترنت. يسترجع فوق 2007-05-02. 
  7. ^ [إسبوستو] ([2002ب]), [ب.17]
  8. ^ رأيت:
    • [إسبوستو] ([2002ب]), [بّ.111], 112,118
    • "[شري'ه]". [إنسكلوبديا] [بريتنّيك] متوفّر على شبكة الإنترنات. يسترجع فوق 2007-05-02. 
  9. ^ رأيت:
    • [إسبوستو] ([2002ب]), [ب.21]
    • [إسبوستو] (2004), [بّ.2], 43
  10. ^ رأيت هذا أرقام
  11. ^ [قور'ن] 6:125, [قور'ن] 61:7, [قور'ن] 39:22
  12. ^ [قور'ن] 5:3, [قور'ن] 3:19, [قور'ن] 3:83
  13. ^ رأيت:
    • [ل.]. [غردت]; [ج.]. [جومير] "إسلام". [إنسكلوبديا] الإسلام عبر إنترنت. يسترجع فوق 2007-05-02. 
  14. ^ [قور'ن] 2:4, [قور'ن] 2:285, [قور'ن] 4:136
  15. ^ [سهيه] [موسليم] 1:1
  16. ^ رأيت:
    • [فره] (2003), [ب.109]
    • [مومن] (1987), [ب.176]
  17. ^ [إسبوستو] (2004), [بّ.17], 18,21
  18. ^ رأيت:
    • [مومم] (1987), [ب.176]
    • "إسلام". [إنسكلوبديا] [بريتنّيك] متوفّر على شبكة الإنترنات. يسترجع فوق 2007-05-20. 
  19. ^ [قور'ن] 30:30
  20. ^ رأيت:
    • "إسلام", موسوعة الدين
  21. ^ "إسلام", موسوعة الدين
  22. ^ رأيت:
    • "إسلام ومسيحية", موسوعة المسيحية (2001): [أربيك-سبكينغ] مسيحيات و [جو] أيضا أحلت إلهة بما أنّ [ألّه].
    • [ل.]. [غردت] "الله". [إنسكلوبديا] الإسلام عبر إنترنت. يسترجع فوق 2007-05-02. 
  23. ^ دايفيد توماس "[تثليث], ثالوث". [إنسكلوبديا] من [قور'ن] عبر إنترنت. يسترجع فوق 2007-05-11. : قد اقترح عكس إلى تفهم مسلمة, بعض طالبات أنّ [قور'ن] فقط يتعارض أشكال مؤكّدة منحرفة من [ترينيترين] إعتقاد.
  24. ^ رأيت:
    • [إسبوستو] ([2002ب]), [بّ.74-76]
    • [إسبوستو] (2004), [ب.22]
    • [غريفّيث] (2006), [ب.248]
    • [د.]. [جمرت] "الله, [توهيد]". [إنسكلوبديا] [بريتنّيك] متوفّر على شبكة الإنترنات. يسترجع فوق 2007-05-02. 
  25. ^ "[قور'ن]". [إنسكلوبديا] [بريتنّيك] متوفّر على شبكة الإنترنات. يسترجع فوق 2007-05-17. 
  26. ^ رأيت:
    • وليام [مونتغمري] واط داخل كمبريدج تاريخ الإسلام, [ب.32]
    • ريتشارد [بلّ], وليام [مونتغمري] واط, تقديم إلى [قور'ن], [ب.51]
    • [ف.]. [إ.]. [بترس] (1991), [بّ.3-5]: "قد [فيلد] قليل أن يكون أقنعت أنّ… [قورن]… الكلمة [موهمّد], ربّما حتّى يأمر ب ه بعد تلاوتهم."
  27. ^ رأيت:
    • "إسلام". [إنسكلوبديا] [بريتنّيك] متوفّر على شبكة الإنترنات. يسترجع فوق 2007-05-17. 
    • "[قور'ن]". [إنسكلوبديا] [بريتنّيك] متوفّر على شبكة الإنترنات. يسترجع فوق 2007-05-17. 
  28. ^ [إسبوستو] (2004), [ب.79]
  29. ^ رأيت:
    • [إسبوستو] (2004), [بّ.79-81]
    • "[تفسر]". [إنسكلوبديا] [بريتنّيك] متوفّر على شبكة الإنترنات. يسترجع فوق 2007-05-17. 
  30. ^ رأيت:
    • [تيس] (2003), [بّ.12], 13
    • [ك.]. [تثرنر] (2006), [ب.42]
    • "[قور'ن]". [إنسكلوبديا] الإسلام عبر إنترنت. يسترجع فوق 2007-05-02. : الكلمة [قور'ن] كان اخترعت وأولى استعملت في [قور'ن] بنفسي. هناك اثنان نظريات مختلفة حول هذا عبارة وتشكيله.
  31. ^ [قور'ن] 21:19-20, [قور'ن] 35:1
  32. ^ رأيت:
    • [إسبوستو] ([2002ب]), [بّ.26-28]
    • [و.]. [مدلونغ] "[مل'يكا]". [إنسكلوبديا] الإسلام عبر إنترنت. يسترجع فوق 2007-05-02. 
    • [جسلا] [وبّ] "ملاكة". [إنسكلوبديا] من [قور'ن] عبر إنترنت. يسترجع فوق 2007-05-02. 
  33. ^ رأيت:
    • [إسبوستو] (1998), [ب.12]
    • [إسبوستو] ([2002ب]), [بّ.4-5]
    • [ف.]. [إ.]. [بترس] (2003), [ب.9]
    • "[موهمّد]". [إنسكلوبديا] [بريتنّيك] متوفّر على شبكة الإنترنات. يسترجع فوق 2007-05-17. 
  34. ^ رأيت:
    • [ف.]. [بوهل]; [أ.]. [ت.]. ويلزيّ "[موهمّد]". [إنسكلوبديا] الإسلام عبر إنترنت. يسترجع فوق 2007-05-02. 
  35. ^ رأيت:
    • [ف.بترس] (2003), [بّ.78], 79,194
    • [لبيدوس] (2002), [بّ.23-28]
  36. ^ [ف.]. [بوهل]; [أ.]. [ت.]. ويلزيّ "[موهمّد]". [إنسكلوبديا] الإسلام عبر إنترنت. يسترجع فوق 2007-05-02. 
  37. ^ رأيت:
    • موسوعة من إسلام والعالم مسلمة (2003), [ب.666]
    • [ج.]. [روبسن] "[هديث]". [إنسكلوبديا] الإسلام عبر إنترنت. يسترجع فوق 2007-05-02. 
    • [د.]. [و.]. بني "[سونّا]". [إنسكلوبديا] الإسلام عبر إنترنت. يسترجع فوق 2007-05-02. 
  38. ^ رأيت:
    • "[رسورّكأيشن]", الموسوعة جديدة إسلام (2003)
    • "[أفيسنّا]". [إنسكلوبديا] الإسلام عبر إنترنت. يسترجع فوق 2007-05-02. : ابن [سن], [أب] [أل] [أل-وسن] [ب.]. [أبد] [ألّه] [ب.]. [سن] عرفت في الالغرب بما أنّ "[أفيسنّا]".
    • [ل.]. [غردت] "[قيما]". [إنسكلوبديا] الإسلام عبر إنترنت. يسترجع فوق 2007-05-02. 
  39. ^ [قور'ن] 9:72
  40. ^ رأيت:
    • [سميث] (2006), [ب.89]; موسوعة من إسلام و [موسليم] عالم, [ب.565]
    • "سماء", كولومبيا موسوعة (2000)
    • [أسما] [أفسرودّين] "حديقة". [إنسكلوبديا] من [قور'ن] عبر إنترنت. يسترجع فوق 2007-05-08. 
    • "جنة". [إنسكلوبديا] [بريتنّيك] متوفّر على شبكة الإنترنات. يسترجع فوق 2007-05-02. 
  41. ^ رأيت:
    • [د.]. [كهن-مور] (2001), [ب.4]: "عزّزت الفكرة ال [بردستينأيشن] بالتنويه متكرّرة حادثات "يكون يكتب" أو "يكون في كتاب" قبل أن هم يحدثون: 'رأي: "سيحدث لاشيء إلى نا ماعدا ماذا الله قد قرّر ل نا…" '"
    • [أهمت] [ت.]. [كرموستفا] "قدر". [إنسكلوبديا] من [قور'ن] عبر إنترنت. يسترجع فوق 2007-05-02. : الفعل [قدرا] حرفيّا يعني "أن يقيس, أن يحدّ". هنا استعملت هو أن يعني أنّ "إلهة إجراءات ويأمر خلقه".
  42. ^ رأيت:
    • [فره] (2003), [بّ.119-122]
    • باتن (1900), [ب.130]
  43. ^ [مومن] (1987), [بّ.177], 178
  44. ^ رأيت:
    • [مومم] (1987), [ب.178]
    • "أعمدة الإسلام". [إنسكلوبديا] [بريتنّيك] متوفّر على شبكة الإنترنات. يسترجع فوق 2007-05-02. 
  45. ^ رأيت:
    • [فره] (1994), [ب.135]
    • [مومن] (1987), [ب.178]
    • "إسلام", موسوعة من [ريتس] دينيّة, طقوس, ومهرجانات(2004)
  46. ^ رأيت:
    • [إسبوستو] ([2002ب]), [بّ.18], 19
    • [هدتثلّه] (2006), [بّ.53-55]
    • [كوبيسي] (2004), [بّ.22-34]
    • [مومن] (1987), [ب.178]
  47. ^ رأيت:
    • [إسبوستو] (2004), [ب.90]
    • [مومن] (1987), [ب.179]
    • "[زكت]". [إنسكلوبديا] [بريتنّيك] متوفّر على شبكة الإنترنات. يسترجع فوق 2007-05-11. 
    • "[زكت]". [إنسكلوبديا] من [قور'ن] عبر إنترنت. يسترجع فوق 2007-05-02. 
  48. ^ رأيت:
    • [إسبوستو] (2004), [بّ.90], 91
    • "إسلام". [إنسكلوبديا] [بريتنّيك] متوفّر على شبكة الإنترنات. يسترجع فوق 2007-05-02. 
  49. ^ رأيت:
    • [فره] (1994), [بّ.145-147]
    • [غلدسكهميدت] (2005), [ب.48]
    • "حج". [إنسكلوبديا] [بريتنّيك] متوفّر على شبكة الإنترنات. يسترجع فوق 2007-05-02. 
  50. ^ [مومن] (1987), [ب.180]
  51. ^ "[شري'ه]". [إنسكلوبديا] [بريتنّيك] متوفّر على شبكة الإنترنات. يسترجع فوق 2007-05-02. 
  52. ^ رأيت:
    • [منسكي] (2006), [ب.290]
    • [ب.]. [كرّا] [د] [فوإكس]; [ج.]. [سكهشت], صباحا. [غيشن] "[هدّ]". [إنسكلوبديا] الإسلام عبر إنترنت. يسترجع فوق 2007-05-02. 
    • [ن.]. [كلدر]; [م.]. [ب.]. عاهرة "[شريا]". [إنسكلوبديا] الإسلام عبر إنترنت. يسترجع فوق 2007-05-02. 
  53. ^ [ويسّ] (2002), [بّ.إكسفيي], 162
  54. ^ رأيت:
    • [إسبوستو] (2004), [ب.84]
    • [لبيدوس] (2002), [بّ.502-507,845]
    • لويس (2003), [ب.100]
  55. ^ رأيت:
  56. ^ [إسبوستو] (2003), [ب.93]
  57. ^ [فيرستون] (1999) [بّ]. 17-18
  58. ^ [ريوفن] [فيرستون] (1999), المعنى [جيهد], [ب.]. 17-18
  59. ^ [بريتنّيك] موسوعة, [جيهد]
  60. ^ رأيت:
    • [بروكوبّ] (2003) [بّ]. 99–100
    • [إسبوستو] (2003), [ب.93]
    • "جهاد". [إنسكلوبديا] [بريتنّيك] متوفّر على شبكة الإنترنات. يسترجع فوق 2007-06-13. 
  61. ^ رأيت:
    • [فيرستون] (1999) [ب.17]
    • "[دجيهد]", موسوعة الإسلام عبر إنترنت.
  62. ^ [فيرستون] (1999) [ب.17]
  63. ^ [ا] [ب] "[دجيهد]". [إنسكلوبديا] الإسلام عبر إنترنت. يسترجع فوق 2007-05-02. 
  64. ^ يعرف العدوة: [جيهديست] مذهب والحرب على ذعر, ميري [ر.]. [هبك], [يل ونيفرستي] صحافة, [ب.108-109], 118
  65. ^ [كف.]. [سشدينا] (1998) [ب.]. 105 و106
  66. ^ رأيت:
    • [لبيدوس] (2002), [بّ.50], 112,197,380,489,578,817
    • لويس (2004), [بّ.29], 51-56
  67. ^ رأيت:
    • [هولت] ([1977ا]), [ب.57]
    • [هوورني] (2003), [ب.22]
    • [لبيدوس] (2002), [ب.32]
    • [مدلونغ] (1996), [ب.43]
    • [تبتبي] (1979), [ب.30-50]
  68. ^ رأيت
    • [هولت] ([1977ا]), [ب.74]
    • [ل.]. [غردت]; [ج.]. [جومير] "إسلام". [إنسكلوبديا] الإسلام عبر إنترنت. يسترجع فوق 2007-05-02. 
  69. ^ [هولت] ([1977ا]), [بّ.67-72]
  70. ^ [وينس] (2003) [ب.46]
  71. ^ دونالد [بوشلا], `' نظرية وتاريخ في علاقات دوليّة,'' صفحة 137. [رووتلدج], 2003.
  72. ^ رأيت:
    • [لبيدوس] (2002), [بّ.90], 91
    • "[سوفيسم]". [إنسكلوبديا] [بريتنّيك] متوفّر على شبكة الإنترنات. يسترجع فوق 2007-05-13. 
  73. ^ [هوتينغ] (2000), [ب.4]
  74. ^ [لبيدوس] (2002), [ب.56]; لويس (1993), [بّ]. 71–83
  75. ^ رأيت:
    • [هولت] ([1977ا]), [بّ.80], 92,105
    • [هولت] ([1977ب]), [بّ.661-663]
    • [لبيدوس] (2002), [ب.56]
    • لويس (1993), [ب.84]
    • [ل.]. [غردت]; [ج.]. [جومير] "إسلام". [إنسكلوبديا] الإسلام عبر إنترنت. يسترجع فوق 2007-05-02. 
  76. ^ رأيت:
    • [لبيدوس] (2002), [ب.103-143]
    • "[أبّسد] سلالة". [إنسكلوبديا] [بريتنّيك] متوفّر على شبكة الإنترنات. يسترجع فوق 2007-05-02. 
  77. ^ [لبيدوس] (2002), [ب.86]
  78. ^ رأيت:
    • [لبيدوس] (2002), [ب.160]
    • [وينس] (2003) [ب.126], 127
  79. ^ رأيت:
    • [إسبوستو] (2004), [بّ.44-45]
    • [لبيدوس] (2002), [بّ.90-94]
    • "[سوفيسم]". [إنسكلوبديا] [بريتنّيك] متوفّر على شبكة الإنترنات. يسترجع فوق 2007-05-02. 
  80. ^ [تولن] (2002) [إكسف], [إكسفي], 41
  81. ^ رأيت:
    • [نوفك] (فبراير - شباط 1999)
    • [سهس] (1997), [بّ.76-80]
  82. ^ [لبيدوس] (2002), [بّ.288-290,310]
  83. ^ رأيت:
    • [لبيدوس] (2002), [ب.292]
    • "عالم [إيسلميك]". [إنسكلوبديا] [بريتنّيك] متوفّر على شبكة الإنترنات. يسترجع فوق 2007-05-02. 
  84. ^ رأيت
    • [هولت] ([1977ا]), [ب.263]
    • [لبيدوس] (2002), [ب.250]
    • "اسطنبول". [إنسكلوبديا] [بريتنّيك] متوفّر على شبكة الإنترنات. يسترجع فوق 2007-05-02. 
  85. ^ [إسبوستو] (2004), [بّ.104], 105
  86. ^ "فنّ [إيسلميك]". [إنسكلوبديا] [بريتنّيك] متوفّر على شبكة الإنترنات. يسترجع فوق 2007-05-02. 
  87. ^ [إسبوستو] (2004), [ب.65]
  88. ^ رأيت:
    • [لبيدوس] (2002), [بّ.198], 234,244,245,254
    • [ل.]. [غردت]; [ج.]. [جومير] "إسلام". [إنسكلوبديا] الإسلام عبر إنترنت. يسترجع فوق 2007-05-02. 
  89. ^ [إيكرم], [س.]. [م.]. 1964. حضارة مسلمة في هند. نيويورك: كولومبيا جامعة صحافة
  90. ^ [لبيدوس] (2002), [بّ.358], 378-380,624
  91. ^ رأيت:
    • [لبيدوس] (2002), [ب.572]
    • واط (1973), [ب.18]: [وهّبيسم] سوفت لا يكون أربكت مع المبكّرة [كهريجيت] ملة من [وهبيا], أيّ كان عيّنت بعد [أبد-لّه] [إيبن-وهب] [أر-رسبي], الذي تعارض علي في [نهرون].
  92. ^ [لبيدوس] (2002), [بّ.380], 489-493
  93. ^ [لبيدوس] (2002), [بّ.281-282,380,489-493,556,578,823,835]
  94. ^ رأيت:
    • [إسبوستو] (2004), [بّ.118], 119,179
    • [لبيدوس] (2002), [بّ.823-830]
  95. ^ رأيت:
  96. ^ مثلا رأيت مواضيع كبريات من [قور'ن] ب [فزلور] [رهمن] في أيّ هو يجادل ضدّ المعالجة من [قور'ن] ك إمّا [بيسمل] أو تقدم تطوّريّة فكرة. يرى مراجعات بوليام [أ.]. غراهام (1983), [ب.446].
  97. ^ مثلا رأيت الكحول الإسلام ب [سد] [أمير] علي (1849-1928). هو وصفت جانبا دايفيد صموئيل [مرغليووث] (1905) بما أنّ "على الأرجح الإنجاز جيّدة في الطريق من إعتذار لمحمّد". يرى [مرغليووث], مقدمة محمّد والإرتفاع الإسلام.
  98. ^ [وسترلوند] (2003)
  99. ^ أليزابث [أمر-وتثنّو]. "رمضان حالة وعي صمد حادث أن كشف زيف صور سلبيّة", تقدم, جامعة كونكتكت, 11-17-2003. 
  100. ^ [برنستين], ريتشارد. "خبيرات على إسلام يدلّ أصابع في واحدة آخر", نيويورك أوقات. يسترجع فوق 2007-05-14. 
  101. ^ رأيت:
    • [سيبرت] (1994), [بّ.88-89]
    • واط (1974), [ب.231]
  102. ^ أرنست (2004), [ب.11]
  103. ^ [ا] [ب] رقم ال [موسليم] ببلد. nationmaster.com. يسترجع فوق 2007-05-30.
  104. ^ يتضمّن دوليّة دينيّة حرية تقرير [2006-شنا] (تيبت, [هونغ كونغ], و [مكو]). الولايات المتّحدة الأمريكيّة [دبرتمنت وف ستت], مكتب الديموقراطيّة, حقوق الإنسان, وعمل (2006). يسترجع فوق 2007-05-30.
  105. ^ رأيت:
    • [إسبوستو] (2004) [بّ.2], 43
    • "عالم [إيسلميك]". [إنسكلوبديا] [بريتنّيك] متوفّر على شبكة الإنترنات. يسترجع فوق 2007-05-02. 
    رتّب أديان كبريات من العالم ب [نومبر] من موالات. Adherents.com. يسترجع فوق 2007-01-09.
  106. ^ رأيت:
    • [ج.]. [بدرسن]; [ر.]. [هيلّنبرند], [ج.]. [بورتون-بج], وآخرون. "[مسدجيد]". [إنسكلوبديا] الإسلام عبر إنترنت. يسترجع فوق 2007-05-02. 
    • "مسجد". [إنسكلوبديا] [بريتنّيك] متوفّر على شبكة الإنترنات. يسترجع فوق 2007-05-02. 
  107. ^ "[أل-مر'ا]". [إنسكلوبديا] الإسلام
  108. ^
    • [وينس] (2003) [بّ]. 93–96
    • [أإكسفورد] معجم الإسلام (2003), [ب.339]
    • [إسبوستو] (1998) [ب.]. 79
  109. ^ * " [تلك] ". [إنسكلوبديا] الإسلام
  110. ^
    • [إسبوستو] (2004), [بّ.95], 96,235-241
    • [هرلد] [موتزكي] "زواج وطلاق". [إنسكلوبديا] من [قور'ن]. يسترجع فوق 2007-05-15. 
    • [لوري] يمارس نظرة خاطفة "زواج". موسوعة من نساء & ثقافات [إيسلميك]. يسترجع فوق 2007-05-15. 
  111. ^ رأيت:
    • [أديل] (2002), [ب.288]
    • [ف.]. [إ.]. [بترس] (2003), [ب.67]
    • [ب.]. [فن] [دلن]; [ر.]. [س.]. [هومفرس], [منولا] [مرن], وآخرون. "[تريكه]". [إنسكلوبديا] الإسلام عبر إنترنت. يسترجع فوق 2007-05-02. 
  112. ^ [غميدي] (2001): عادات وقانون [بهفيورل]
  113. ^ [فريدمنّ] (2003), [بّ]. 14–16
  114. ^ [فريدمنّ] (2003), [بّ]. 18–19
  115. ^ [فريدمنّ] (2003), [ب.]. 18
  116. ^ [فريدمنّ] (2003), [ب.]. 35
  117. ^ رأيت:
    • [فريدمنّ] (2003), [ب.]. 35;
    • لويس (1984), [ب.]. 39
  118. ^ رأيت:
    • لويس (1984), [بّ.9], 27, 36;
    • [فريدمنّ] (2003), [ب.]. 37;
  119. ^ لويس (2001), [ب.273]
  120. ^ [فريدمنّ] (2003), [ب.]. 55
  121. ^ "[أمن]", [إنسكلوبديا] الإسلام
  122. ^ إمرأة الذي [أبوستسزس] أن يكون نفّذت وفقا ل بعض قانونيات, أو سجنت وفقا ل أخرى.
  123. ^ "[مورتدّ]", موسوعة الإسلام
  124. ^ موسوعة الإسلام, "[سكهس]"
  125. ^ رأيت:
  126. ^ رأيت:
    • [إسبوستو] (2003), [بّ.275], 306
    • "[شريه]". [إنسكلوبديا] [بريتنّيك] متوفّر على شبكة الإنترنات. يسترجع فوق 2007-05-02. 
    • "[سونّيت]". [إنسكلوبديا] [بريتنّيك] متوفّر على شبكة الإنترنات. يسترجع فوق 2007-05-02. 
  127. ^ رأيت
    • [لبيدوس] (2002), [ب.46]
    • "[إيمم]". [إنسكلوبديا] [بريتنّيك] متوفّر على شبكة الإنترنات. يسترجع فوق 2007-05-02. 
    • "[شي'يت]". [إنسكلوبديا] [بريتنّيك] متوفّر على شبكة الإنترنات. يسترجع فوق 2007-05-02. 
  128. ^ [إيممت], جانبا [نسر] [مكرم] [شيرزي]
  129. ^ رأيت:
    • أحمد (1999), [بّ.44-45]
    • [نسر] (1994), [ب.466]
  130. ^ رأيت:
  131. ^ [تريمينغم] (1998), [ب.1]
  132. ^ رأيت:
    • [إسبوستو] (2003), [ب.302]
    • [مليك] (2006), [ب.3]
    • [ب.]. [س.]. [تثرنر] (1998), [ب.145]
    • أفغانستان: بلد دراسة. بلد دراسات 150. [أو.]. [س.]. مكتبة الإجتماع (فيديراليّة بحر تقسيم). يسترجع فوق 2007-04-18.
  133. ^ رأيت:

مراجع

كتب وجرائد

[إنسكلوبديس]

  • [بركشير] موسوعة من عالم تاريخ. (2005). [إد]. وليام [ه.]. [مكنيلّ], [جرّي] [ه.]. [بنتلي], دايفيد مسيحية. [بركشير] ينشر مجموعة. [إيسبن] 978-0974309101. 
  • موسوعة كاثوليكيّة. (1910). [إد]. [غبريل] [أوسّني]. 
  • كولومبيا موسوعة ([6ث]). (2000). [إد]. بول [لغسّ], [لورا] [غلدمن], [أرش] [هوبسن], سوزان [ر.]. [نورتون]. عاصفة مجموعة. [إيسبن] 978-1593392369. 
  • [إنسكلوبديا] [بريتنّيك] متوفّر على شبكة الإنترنات. [إنسكلوبديا] [بريتنّيك], [إينك.]. 
  • موسوعة المسيحية ([1ست]). (2001). [إد]. أروين [فهلبوسكه], وليام جوفري [بروميلي]. [ردمنس] [بوبليشينغ] [كمبني], و [بريلّ]. [إيسبن] 0-8028-2414-5. 
  • موسوعة المسيحية ([1ست]). (2005). [إد]. جون [بوودن]. [أإكسفورد ونيفرستي] [برسّ.]. [إيسبن] 0-19-522393-4. 
  • موسوعة من المستقبل. (1995). [إد]. جورج توماس [كورين], غراهام [ت.]. [ت.]. [موليتور]. [مكميلّن] [رفرنس بووك]. [إيسبن] 978-0028972053. 
  • [إنسكلوبديا] الإسلام عبر إنترنت. [إد]. [ب.ج.]. [برمن], [ث]. [بينقويس], [ك.]. [بوسوورث], [إ.]. [فن] [دونزل], [و.ب.]. [هينريشس]. [بريلّ] ناشرات أكاديميّة. [إيسّن] 1573-3912. 
  • موسوعة من إسلام والعالم مسلمة. (2003). [إد]. ريتشارد [ك.]. قال مارتن, [أمير] [أرجومند], [مرسا] [هرمنسن], [أبدولكدر] [توب], روشيل ديفيس, جون [أبرت] [فولّ]. [مكميلّن] [رفرنس بووك]. [إيسبن] 978-0028656038. 
  • [إنسكلوبديا] من [قور'ن] عبر إنترنت. [إد]. [جن] [دمّن] [مكوليفّ]. [بريلّ] ناشرات أكاديميّة. 
  • موسوعة الدين ([2ند]). (2005). [إد]. [ليندسي] جونس. [مكميلّن] [رفرنس بووك]. [إيسبن] 978-0028657332. 
  • موسوعة من [ريتس] دينيّة, طقوس, ومهرجانات ([1ست]). (2004). [إد]. [سلمون] فرنكة. [رووتلدج]. [إيسبن] 978-0415941808. 
  • الموسوعة من عالم تاريخ عبر إنترنت ([6ث]). (2000). [إد]. بيتر [ن.]. [سترنس]. [برتلبي]. 
  • حضارة قرون وسطى [إيسلميك]: موسوعة. (2005). [إد]. جوزيف [و.]. [مري]. [رووتلدج]. [إيسبن] 041-5966906. 
  • [مرّيم-وبستر] موسوعة من عالم أديان. (1999). [إد]. [وندي] [دونيجر]. [مرّيم-وبستر]. [إيسبن] 087-7790442. 
  • موسوعة جديدة إسلام: ينقّح طبعة من الموسوعة موجزة إسلام. (2003). [إد]. [غلسّ] [سريل]. [ألتميرا] [برسّ.]. [إيسّن] 978-0759101906. 
  • [رووتلدج] موسوعة الفلسفة ([1ست]). (1998). [إد]. إدوارد [كريغ]. [رووتلدج]. [إيسبن] 978-0415073103. 

قراءة بعيد

خطوات خارجيّة

وجدت أكثر حول إسلام على [ويكيبديا] أخت مشاريع:
[ديكأيشنري دفينيأيشن]
كتاب مدرسيّ
تسعيرات
[سورس تإكست]
صور وأوساط
أخبار قصص
يعلم موردات
موردات أكاديميّة
أدلة
إسلام - نص, وسائل سمعيّة وفيديو
إسلام والفنّ
[ف] • [د] • [إ]
دين مواضيع
مجموعة كبريات
أديان قديمة
 
مظاهر
دراسات دينيّة
سياسة
[سكلريسم] و
[نون-رليجون]
قائمة ميلان إلى جانب
دين مدخل
قائمة ميلان إلى جانب من أديان وتقاليد روحانيّة

The original article is from Wikipedia. To view the original article please click here.
Creative Commons Licence

 
Custom Search