الصفحة الرئيسية › الأرشيف متعدد اللغات فهرسة › [دهرما] (بوذية)

[دهرما] (بوذية)

[دهمّا] ([بلي]: धम्म) أو [دهرما] ([سنسكريت]: يتلقّى धर्म) في بوذية اثنان معان أوّليّة:

• التعليمات من [بودّها] أيّ يقود إلى تنوير
• العاملات مقوّمة من ال يمهر عالم

في [إست سا], الرمز ل [دهرما] 法, ينطق [ف] في مندرين و [ه] في يابانية. الترجمة تيبتيّ من هذا عبارة [شس] (التيبتي: ཆོས ་; [لهسا] عامية [إيبا]: [[ت]]). في منغوليّ فضيلة ترجمت بما أنّ [نوم], أيّ يكون جدير بالذكر بما أنّ هو أخيرا يستنتج من اليونانيّة كلمة νομος ([نوموس]) (قانون).

[بودّها] تعليمات

ماذا يكون دعات بوذية أحلت في الالغرب يتلقّى يكون داخل هند (التعليمات [بلس وف وريجن]) والشرق عموما ل كثير قرون بما أنّ [بودّه-دهرما]. يتلقّى هذا عبارة ما من معان ثوان متعصّبة غير أنّ ببساطة [منس] "ممر من يوقظ" ولذلك يطابق إلى تفهم عالميّة من فضيلة.

• "يرجع [دهرما]" عادة ضمنا لا فقط إلى الأمثال من [بودّها] غير أنّ إلى التقاليد متأخّرة من تفسير وإضافة أنّ المختلفة مدارس البوذية قد طوّر أن يساعد فسّرت ومدّدت على [بودّها] تعليمات. ال 84,000 تعليمات مختلفة (ال [كنجور]/bka. '[جور]) أنّ [بودّها] أعطى إلى أنواع مختلفة الناس أسّس على حاجاتهم. التعليمات [منس] ملائمة من يرفع شك في المستمعة خاصّة يدلّل إعتقاد و [فيو وف ليف]; عندما قد فتح شك الباب إلى الحقيقة, التعليم يستطيع كنت وضعت على حدة.
• بالتّعاقب, "فضيلة" يمكن كنت رأيت كنهائيّة وحقيقة [ترنسندنت] أيّ يكون تماما إلى ما بعد أشياء دنيويّة, نوعا ما مثل المسيحية علامة تجاريّة, يرى الفضيلة ك يحيل ال "حقيقة" أو حقيقة نهائيّة أو "الطريق أشياء".

[دهرما] واحدة من ال ثلاثة جواهر من بوذية [أف وهيش] ممتهنات من بوذية [سك] مأوى داخل (ماذا واحدة يعتمد فوق ل [هيس/هر] سعادة دائمة). الثلاثة جواهر البوذية ال [بودّها] (عقل كمي التنوير), [دهرما] (تعليمات وطرق), وال [سنغا] (يوقظ كائن الذي يزوّد إرشاد ودعم).

[بودّها] [دهرما] جسم

النوعيات من [دهرما] (قانون, حقيقة) ال نفس بما أنّ النوعيات من [بودّها] ويشكّل ه "حقيقة جسم" أو"[دهمّا] [كا]": في ال [سموتّا] [نيكا], [فكّلي] [سوتّا], قال [بودّها] إلى تابعته [فكّلي] أنّ,

"[يو] [كهو] [فكّلي] [دهمّ] [بسّتي] هكذا [م] [بسّتي]"

يرى [و] [فكّلي], من [دهمّا], يرىني [[بودّها]]

آخر مرجع من [أغّنّا] [سوتّا] من ال [ديغا] [نيكا], يقول إلى تابعته [فستّها]:

"[تثغتسّا] [ه'تم] [فستّها] [أديفكنم] [دهمّكو] [إيتي] بي…":

[و] [فستّها]! الكلمة [دهمّكا] حقّا الاسم من [تثغتا]

نوعيات [بودّها] [دهرما]

يتلقّى التعليم من [بودّها] أيضا ستّة نوعيات عليا:

1. [سفكّهتو] ([سنسكريت]: [سفكهتا] "جيّدة يعلن"). ليس [دهمّا] فلسفة مضاربة, غير أنّ القانون عالميّة يؤسّس من خلال تنوير ووعظت تماما. لذلك هو ممتازة في البداية ([سلا] - [سنسكريت] [لا] - مبادئ أخلاقية), ممتازة في الوسط ([سمدهي] - تركيز) وممتازة في النهاية ([ب] - [سنسكريت] [برج] . . . حكمة).
2. [سنديهيكو] ([سنسكريت]: [سديكا] "يمكن أن يكون فحصت"). [دهمّا] يستطيع كنت اختبرت بممارسة ولذلك سيرى هو الذي يتبع هو النتيجة [بي هيمسلف] من خلال ه خاصّة خبرة.
3. [أكليكو] ([سنسكريت]: [أكليكا] "فوقيّة"). [دهمّا] يمكن أن يستعمل [تيملسّ] ونتيجات فوريّة هنا والآن, ل أيّ هناك يكون ما من حاجة أن ينتظر حتّى المقبلة أو وجود تالية.
4. [إهيبسّيكو] ([سنسكريت]: [إهيبيكا] "أيّ أنت يستطيع أتيت ورأيت" -- من العبارة [إهي], [با] رأيت "يأتي! "). يرحّب [دهمّا] كلّ كائن أن يضع هو إلى الإختبار وأتيت رأيت ل بنفسي.
5. [أبنيكو] ([سنسكريت]: [أفبريكا] "يقود واحدة [كلوس تو]"). [دهمّا] قادرة من يكون يدخل فوق ولذلك هو جديرة أن يكون تبعت كجزء من حياة [أن 'س]. في ال "[فيشودّهيمغّا]" أحلت هذا أيضا بما أنّ"[أوبننم]."
6. [بكّتّ] [فديتبّو] [فيهي] ([سنسكريت]: [برتتم] [فديتفو] [فيجي] "أن يكون شخصيّا عرفت بالحكيمة"). [دهمّا] يستطيع كنت تماما حقّقت فقط بالتابعات نبيلة ([أريس]) الذي قد نضج وينير كافي في حكمة عليا.

يعرف هذا شعارات, يصدق [بودّهيست] أنّ هم سيبلغون العظيمة سلام وسعادة من خلال الممارسة من [دهمّا]. كلّ شخص لذلك كلّيّا مسؤولة ل بنفسي أن يضع هو في الممارسة حقيقيّة.

هنا قارنت [بودّها] إلى يمهر ودكتورة [سكيلفول], [دهمّا] إلى الطبّ مناسبة. ولكن فعّالة الدكتورة أو رائعة الالطبّ يمكن كنت, المريضات يستطيع لا يكون عالجت ما لم هم يأخذون الالطبّ بشكل صحيح. هكذا الممارسة من [دهمّا] الطريق وحيدة أن يبلغ الحالة تخليص نهائيّة [نيبّنا].

تراوح هذا تعليمات من يفهم قدر ([بلي]: [كمّا]) (سبب وتأثير) ويطوّر إنطباعات جيّدة في عقل [أن 'س], أن يبلغ يشبع تنوير ب يميّز الطبيعة العقل.

[دهرمس] في ظاهراتية بوذيّة

أخرى يتضمّن إستعمالات فضيلة, عادة يتهجّى في نقحرة مع صغيرة "[د]" (هذا تمييز مستحيلة في النصوص جنوبيّة آسيويّة يستعمل أن يكتب [سنسكريت]), أيّ يحيل [ا] ظاهر أو عاملة مقوّمة من خبرة إنسانيّة. مدّدت هذا كان تدريجيّا داخل تصنيف المكونات من الكاملة مادة وعالم عقليّة. يرفض الوجود جوهريّة من ذاتية دائمة أيّ يكون نعتت ب من المحتمل يغيّر نوعيات, بوذيّة [أبهيدهرما] أتى فلسفة, أيّ عدّ خمس وسبعين [دهرمس], أن يقدّم أنّ هذا "عاملات مقوّمة" النوع وحيد ذاتية أنّ حقّا يتواجد. هذا فكرة من أهمية خاصّة للتحليل من خبرة إنسانيّة: [رثر ثن] يفترض أنّ يلازم دول عقليّة في [كنيزينغ] موضوع, أو [سول-سوبستنس], فيلسوفات بوذيّة كثيرا يقترح أنّ دول عقليّة فحسب يتواجدون بما أنّ "عناصر لحظيّة حالة وعي", وأنّ مدركة لاموضوعيّ افترضت.

واحدة من المعتقدات مركزية بوذية, الإنكار من تمويج الشعر منفصلة "أنا", وحدّدت في ال ثلاثة علامات الوجود. الثلاثة إشارات: 1. [دوكها] ([بلي]: [دوكّها]) - يعاني, 2. [أنيتا] ([بلي]: [أنيكّا]) - تغير/[إيمبرمننس], 3. [أنتمن] ([بلي]: [أنتّا]) - [نون-سلف]. في القلب البوذية, الإنكار من "نفس" أو "أنا" (وبالتّالي الوهم) كذاتية منفصلة [سلف-إكسيستينغ].

متأخّرة, يحبّ فيلسوفات بوذيّة [نغرجونا] استنطق ما إذا يتلقّى ال [دهرمس] (عناصر لحميّة حالة وعي) حقّا وجود منفصلة من هم خاصّة. ([إي] يتواجد هم [أبرت فروم] [أنثينغ لس]?) يرفض أيّ حقيقة ملازمة إلى ال [دهرمس], سأل هو (ببلاغة):

[نو] [سرفدهرمو] قير [أننت] قير [أنتفت]
قير [أننتم] [أنتفك] [ك] [نننت] [ننتفك] [ك] [كي]
[كي] [تد] [إفا] قير [أنت] [كي] [فت] قير [أفت]
[أفت] [فت] [ك] [كي] [ف] [نوبهم] [أبت]
[سرفوبلمبهبم] [بربكبم] [إيف]
[نا] [كفا] [ست] [كسست] [كسد] [دهرمو] [بودّهنا] [ديت]

متى كلّ [دهرمس] يكونون يخلو, ماذا يكون لانهائيّة? ماذا يتلقّى نهاية?
ماذا يكون لانهائيّة ومع نهاية? ماذا ليس لانهائيّة ولا مع نهاية?
ماذا يكون هو? ماذا يكون أخرى? ماذا يكون دائمة? ماذا يكون مؤقّتة?
ماذا يكون مؤقّتة ودائمة? ماذا يكون لا?

ميمونة التهدئة من [متستسس] ظواهريّة, التهدئة من جميعا يدرك;
هناك ما من فضيلة مهما يعلم ب [بودّها] أن [وهومفر], كلّما, أينما.
—[ملمدهمككريك], [نيرفبرك], 25:22 - 24

معان من "[دهرما]"

يتلقّى [دهرما] في ال [سكريبتثرس] بوذيّة تشكيل المعان, بما في ذلك "ظاهر", و" طبيعة" أو "صفة".

يعني [دهرما] أيضا `[كنتنتس] عقليّة', وقرنت مع [ستّا], أيّ يعني قلب/عقل. في [سوترس] كبريات (مثلا, [مهستيبتّهنا] [سوترا]), ال فضيلة/[ستّا] يقرن [برلّلد] مع ال يقرن من [كا] (جسم) و [فدنا] (أحاسيس أو أحاسيس, أنّ أيّ ينشأ ضمن الجسم غير أنّ يختبر من خلال العقل).

وفقا ل [س.]. [ن.]. [غنكا], معلمة من [فيبسّنا] تأمل, المعنى أصليّة [دهمّا] [دهرتي] [تي] [دهمّا], أو "أنّ أيّ يكون احتويت".

استعملت [دهرما] أيضا أن يحيل التعليمات من [بودّها], لا في السياق من الكلمات من واحدة رجل, حتّى ينار رجل, غير أنّ كإنعكاس ال [نتثرل لو] أيّ كان [ر-ديسكفرد] ب هذا رجل وشاركت مع العالم. شخص الذي يعيش حياتهم مع تفهم من هذا [نتثرل لو], "[دهمّيك]" شخص, أيّ يكون غالبا ترجمت بما أنّ "مستقيمة".